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二、民主选举后，如何以民本理念治国？ “兼爱”是主张“使天下兼相爱”，反对“忠恕”，反对宗法等级的愚“仁”，庶人、士子皆可为官为侯为王。经过以上民主选举，天下统一，各归其位，各尽其责。 “兼爱”主张天下人互爱互利，不要互相攻击，这就必然要主张“非攻”。“非攻”者，各阶层不要相互攻击。攻击之害，“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛”、“百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”。“非攻”并非盲目求和，对于“汤伐桀，武王伐纣”那样的“革命”是“彼非所谓攻，谓诛也”。 “天志”就是上一阶层的人对下一级要相爱、相利，不要相恶、相贼。 “非乐”是反对贵族“亏夺民衣食之财”的奢侈享乐，追求简洁、古朴、清淡的艺术。 “明鬼”，要使天下人都相信有鬼神，其目的是赏贤罚暴，使天下太平。 “非命”者，否定天命决定贵贱论，主张事在人为，为善得赏，为恶受罚。“贤能”应掌权，“暴王”和懒情不肖的“穷人”都该受罚。 “节用”强调各阶层要勤苦生产，简略礼仪，节俭求富。 “节葬”则提出一套薄葬、短丧的办法，目的在于使人能“疾而从事，人为其所能”。 民主治国的过程中，“尚贤”始终贯穿于人的理念及行为中。 以上九条相互关联，纵横交错，以人为本，以“刑政”指导及约束行为，人人有各归其位的“礼”，则天下“尚同”。 “尚同”即主张在“尚贤”的前提下统一天下，实现“大同”。施行选举制度后，天子、三公、诸侯、正长，百姓各施其行，“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”，“上同而不下比”。“天子唯能一同天下之义，是以天下治也。” (责任编辑：admin) |