【注释】
[1]《凡物流形》有两个本子(不同书手所抄)，整理者名为甲本和乙本。甲本比较完整，共30支简，计合文、重文，不计缺文，共846字；乙本残缺较多，现存21支简，计合文、重文，共601字。原释文见马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书(七)》，上海：上海古籍出版社，2008年，第219—300页；以下简称“上博七释文”。另有复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会的《〈上博(七)·凡物流形〉重编释文》，复旦大学古文字网，2008年12月31日，邬可晶执笔，以下简称“复旦读书会释文”，李锐的《〈凡物流形〉释文新编(稿)》，孔子2000网，2008年12月31日。
[2]参见张岱年：《中国古典哲学的价值观》，见张岱年：《文化与哲学》，北京：教育科学出版社，1988年，第182页。
[3]有关中国的“民本”思想，参见金耀基：《中国民本思想史》，北京：法律出版社，2008年，第23—97页。
[4]参见《齐宣王见颜斶》，见刘向集录的《战国策》卷四上，上海：上海古籍出版社，1985年，第407页。
[5]《吕氏春秋·贵公》亦说：“天下非一人之天下也，天下之天下也。”
[6]如《商君书·更法》说：“法者，所以爱民也，礼者，所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”《韩非子·心度》也说：“圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。”《黄帝四经》表现出的“爱民说”，见之于《黄帝四经·十六经·立命》：“吾畏天爱地亲民。”也见之于《十六经·观》：“优未爱民，与天同道。”
[7]参见王中江：《视域变化中的中国人文与思想世界》，郑州：中州古籍出版社,2005年，第223—224页。
[8]相比之下，《五行》篇“经”和“说”的“心”，只是指能对其他感官起主导作用(“君”)的道德之“心”。
[9]刘节区分“心”为形气、生理之心与形上和道德之心。参见刘节：《〈管子〉中所见之宋钘一派学说》，见曾宪礼编：《刘节文集》，广州：中山大学出版社,2004年，第207页。
[10]参见李锐：《〈凡物流形〉释读札记》，孔子2000网，2008年12月31日；曹峰：《〈凡物流形〉的“少彻”和“少成”——“心不胜心”章疏证》，简帛研究网，2009年1月9日。
[11]参见陈鼓应：《管子四篇注释——稷下道家代表作解析》，北京：商务印书馆,2006年，第113页。
[12]参见曹峰：《〈凡物流形〉的“少彻”和“少成”——“心不胜心”章疏证》，简帛研究网，2009年1月9日。
[13]这段文字中的“能寡言，吾能一”(第18简)，原整理者释文为“能顾言，吾能貌”，并同第19简连接“之，故……”但实际上当接第28简，其释文亦非“呜乎！此之谓小成？”参见上博七释文，第256、270页。
[14]参见李锐：《〈凡物流形〉释读札记》，孔子2000网，2008年12月31日；曹峰：《〈凡物流形〉的“少彻”和“少成”——“心不胜心”章疏证》，简帛研究网，2009年1月9日。
(15)金岳霖：《道、自然与人》，北京：三联书店，2005年，第121页。
(16)参见沈培：《略说〈上博(七)〉新见的“一”字》，复旦大学古文字网，2008年12月31日。
[17]笔者在《〈凡物流形〉编联新知》(简帛研究网，2009年3月4日)的“释文”中读为“执”，没有具体说明。参见杨泽生：《说〈凡物流形〉从“少”的两个字》，武汉大学简帛网，2009年3月7日。
[18] “助”原整理者读为“抯”，训为“取”(参见上博七释文，第255页)，复旦读书会因之(参见复旦读书会释文)。李锐读为“助”(参见李锐：《〈凡物流形〉释文新编(稿)》，孔子2000网，2008年12月31日)，今从之。
[19] “治”，原整理者读为“诀”，通“决”，决断、判断(参见上博七释文，第256页)。复旦读书会读为“治”，见复旦读书会释文，今从之。
[20] “稽”原整理者读为“旨”，解为主张、用意(参见上博七释文，第256页)；复旦读书会亦读为“旨”(参见复旦读书会释文)。李锐读为“稽”(参见李锐的《〈凡物流形〉释文新编(稿)》，孔子2000网，2008年12月31日)，今从之。“稽”意思为汇合、汇总。《韩非子·解老》说：“道者，万物之所然也，万理之所稽也……道尽稽万物之理。”
[21]《管子·内业》说的“道”，与《凡物流形》所说的“一”的作用异名同谓：“道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也；所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以败，所得以成也。”参见赵守正：《管子注译》下册，南宁：广西人民出版社，1987年，第77页。
[22]参见上博七，第253—254页，见复旦读书会释文。
[23]原整理者隶为“捸”，读为“录”(参见上博七，第271页)，李锐读为“摝”(参见李锐的《〈凡物流形〉释文新编(稿)》，孔子2000网，2008年12月31日)。此字，当有“注入”的意思，与“盈”相应。究竟如何读，待考。
[24] “敷”，原整理者解释为“分别”、“区分”(参见上博七，第271页)。当解释为“布陈”。“容”，原整理者读为“均”，解为均允、公平(参见同上)，复旦读书会疑读为“容”(参见复旦读书会释文)。“容”意为“容纳”，读为“容”，于义为长。
[25]参见王中江：《老子治道历史渊源一个探寻——以“垂拱之治”与“无为而治”的关联为中心》，《中国哲学史》2002年第3期，第87—95页。
[26]参见曹峰：《释〈凡物流形〉中的“箸不与事”》，简帛研究网，2009年5月19日。
[27] “宾”原整理者读为“视”，参见上博七，第251—252页；复旦读书会读为“宾”，参见复旦读书会释文。
[28] “下”，原整理者从上句，复旦读书会从下句。“播”，原整理者读为“审”，解为“详究”、“知悉”。参见上博七，第251—252页。复旦读书会读为“播”，参见复旦读书会释文，可从。“渊”，原整理者读为“国”，参见同上；复旦读书会读为“渊”，参见同上，可从。
文：王中江
（原载《清华大学学报》2010年1期
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