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“吾与点”，孔子赞许曾子的关节点就在于曾子能接近“日常生活”，回归“日常生活”，从而体会“日常生活”的闲适性、洒然性，此非“乐”而何？因此，正如冯达文先生所言，并非一定要将“吾与点”提拔得那么高，那样做得话，反而“远离乐活泼的现实生活，变得不免难以理解，难以接受了。”(7) (p49) “吾与点”的内涵其实就是“日常生活”本来面目，于“日常生活”本来面目中就会不期然而“乐”。在表述“吾与点”的内涵时，“四子侍坐”采用了对比的方式以企更生动地描绘之。子路、冉有、公孙华与曾子形象本身就形成鲜明的对比。当孔子云“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”时，子路、冉有、公孙华迫不及待地各言其志，独曾子从容不迫，心不在焉地得弹其瑟。待孔子特意问之，他才不情愿地言其志。除了形象之对比，还进行了内容的对比，而内容的对比才是对比之机枢。子路、冉有、公孙华之志皆为政治抱负，欲一展政治才能，且子路、冉有、公孙华之政治抱负，“每况愈下”，由“千乘之国”而“方六七十，如五六十”，再而“小相”，孔子对所谓政治抱负不以为然，即对此三者的回答并不满意。正因为对三者回答的不满意，孔子才转而问曾子。曾子举重若轻，言其暮春郊游之景，孔子由衷赞许。令人疑惑的是孔子一生栖栖遑遑，席不暇暖，“累累若丧家之犬”，奔走于列国之间不正是欲实现其政治理想？可当弟子言其政治抱负，孔子却“哂之”，独赞曾子暮春郊游之景。此一疑惑的解答，在于如何理解孔子政治思想的内涵。孔子思想宗旨无疑是政治，欲“天下归仁”，但孔子政治思想的内涵是什么？下面的一段话或许作出了回答：“昔者子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”曰：“既庶之，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加哉？”曰：“教之”。（《论语•子路》）孔子政治思想的核心非庶、非富，而是教。“教”意味着政治当以民众能远耻格非、从善如流、安其分、守其己为梏的，此也就是说政治指向“日常生活”。总之，在孔子的思想体系中，政治本真内涵就是“日常生活”，政治的展现就是“日常生活”本然的呈现。于此亦就明悉孔子为何对子路、冉有、公孙华之政治抱负“哂”之，却对曾子暮春之游“与”之。前三者只在意于政治的外在形式，却无法领悟政治本真的内涵——“日常生活”；而曾子跳跃外在形式，直契内涵本身——“日常生活”。 通过对比方法，“吾与点”的内涵终于得到呈现。在通过对比方法，呈现“吾与点”的内涵的过程中，“四子侍坐”还有另一意象——不矜功名。子路、冉有、公孙华三者有用心于世的志向，即三者之志向皆为政治抱负，“政治抱负”固是欲一展其能，实现其志，但仍不免染有朱子所谓“功名事业”，特别在与“与点”的对比中透显出来。这就是说，作为“与点”的对立面，子路、冉有、公孙华三者之志是“功名”之象征，欲达于“吾与点”之境界，当不矜功名，不计利欲，从而能超尘脱俗，由此显示出“吾与点”之宽坦、悠远，“日常生活”之洒落、淡泊。 三、乐：“生活场域”的征象 “孔颜之乐”、“吾与点”体现了孔子“乐”的思想，“乐”的思想体现了孔子的生活态度，“乐”的生活态度打开了孔子的“生活场域”。 “生活场域”是就“日常生活”而言。所谓“日常生活”乃人们的日常伦行、行为举止。相对于人类其他活动之显现于人类视野之上，“日常生活”则潜行于人类视野之下。此乃人类最根基、最庸常的活动，似乎遥离意义，远隔价值，是一荒疏之地，但正有人于此荒疏之地开拓出一意义之源、价值之泉，并涵泳于其间，自得其乐，这就是说，将“日常生活”开拓成人类存在的场域，“日常生活”能自行敞开意义、价值。正如唐君毅先生所言：“儒家之所以重视日常生活，乃原于儒家之自觉地肯定全幅人生活动之价值…饮食、衣服、男女居室、劳动生产之活动本身亦皆可自备一价值而非可鄙贱。”(8) (p165)当“日常生活”成为人类生存的场域时，“日常生活”就成为了“生活场域”。换言之，“日常生活”平铺了意义，展开了价值。儒家是生活的意象，那么作为儒家创始者——孔子亦就是“生活场域”的肇始者。 孔子生活之时代是春秋中期，其时社会正经历着剧烈的转型，即传统家国同构式宗法制已趋瓦解，随着而来的是礼崩乐坏，而由礼乐所撑开的意义之源、价值之泉亦随之塌陷。作为站在时代前沿的孔子，面临着的最大挑战是如何重构意义之源、价值之泉，以使生民能安其分，守其己，行有所规，动有所范，从而安顿生活，贞定自身。既然由礼乐所撑开的意义之源、价值之泉已“崩坏”、塌陷，孔子必须另辟蹊径，以重新开拓意义之源、价值之泉。从何处开拓了意义之源、价值之泉？孔子恰恰从最平凡、最庸常处——“日常生活”开启了意义之源、价值之泉。在此意义上，孔子思想的宗旨就是开拓“生活场域”。 孔子之“日常生活”洋溢着“乐”，“乐”亦就是孔子所欲之境地，所谓“仁者不忧”（《论语·宪问》）。“仁者”是孔子的理想人格，而其特征就是“乐”。《论语·里仁》更直接地指出：“不仁不可以久处乐，不可以长处乐”。《论语》亦云：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）何以处于“仁”时，就可乐？孔子恐非仅耽于山水之乐。“君子坦荡荡，小人常戚戚”（《论语·述而》）也许是最好的回答。“常戚戚”意味着患得患失，“坦荡荡”则表明胸中洒然，若无所系，回到了本然之态。“本然之态”就孔子而言，非别，就是生活之本态、本然。按本态、本然去行，就是“乐”；若患得患失，反而背离生活之本态、本然，就非乐。这就是说，所谓“仁者”，并非特立卓行、高缈不及之人，而是悠然而适、任性随缘，似之为“凡庸”者。 “乐”不仅是孔子理想人格的征象，而且理想人格就是于“乐”中而达成。《论语·泰伯》云：“兴于诗，立于礼，成于乐。”“兴于诗”乃性情由诗而感发，说明孔子思想的基点就是“情”，孔子本人就是个真情实感、性情中人，其思想是就“情”的抉发而展开。如从人之最本然的“孝悌”之情来点拔“仁”——“ 孝悌也者，其为仁之本欤！”（《论语·学而》）“立于礼”乃于礼中确立自己的行为准则，按礼而行。礼，亦是孔子思想的重要范畴之一，颜渊如是形容孔子教育他：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼。”（《论语·子罕》）孔子亦是从礼的维度来诠释“仁”：“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）。在孔子思想视野中，礼亦如当时普遍之意——外在行为规范，但于“立于礼”，礼就不再是外在的约束，被动的约束，而是主体自我主动行为，是自我本身的一种内在规范，在循“礼”而行中自我得到确认，卓然而立。“成于乐”，“乐”（yue），正如蒙培元先生成所言，“这个‘乐’不仅指音乐，而且心灵体验和精神快乐”。 (9) (p175)这就是说，此处“乐”不仅仅是“乐”（yue）的意思，而且包含着“乐”（le）的含义。“乐者乐也。”（《礼记·乐记》）在孔子看来，“乐”（yue）就是“乐”（le），由“乐”（yue）而“乐”（le）。“成于乐”，意味着，于“乐”（le）中成就自我，展现本然。值得留意的是，“兴于诗，立于礼，成于乐”，非并列性关系，而是递进性的关系。黄克剑先生注意到此点，但令人遗憾的是，黄氏只留意到“诗”之情与“礼”、“乐”的关系，而于“礼”、“乐”的关系尚遗缺，未作进一步疏解。(10) (p10—11)如前所述，于“立于礼”，“礼”不再是外在的约束，而是自我行为本身的一种自我规范。由“礼”进于“乐”，则人之行为进退自如，任性而动，正如孔子形容七十所化之境：“随心所欲不逾距。”（《论语·为政》） “志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《 论语·叙而》）表达了类似之涵义。“道”，是孔子之所极欲，故孔子以“道”为志。为人处世，当以“德”为根据。以“德”为根据，尚勉强，不若从“仁”中流淌而出；但此非最高境界，最高境界是“游于艺”。“艺”即六艺。“游于艺”，乃涵泳于六艺中，于是六艺非把玩的对象，乃与生活融为一体，“艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。”（《四书集注》） 有明硕儒陈白沙将“乐”与“自得”勾联在一起：“鼓瑟鸣琴，一回一点。气蕴春风之和，心游太古之面。其自得之乐亦无涯。”（《陈献章集》卷四《湖山雅趣赋》）这就是说，于“乐”中自我实现，自我超越，而“乐”非超脱尘俗玄妙之“乐”，而是“无愧怍”之自得（同上）。“无愧怍”，坦荡、豁然，点出了“日常生活”本然、本来面目之机枢。“无愧怍”摆脱世俗浮华后的坦然，摒弃尘世利欲后的恬然，是其所当是，然其所当然，纵横自在，无拘无束，此非乐乎？此非生活的本来面目呈现？这就是说，于日用中，自适其意，于伦常中，自得其乐，即当自然而然，停停当当，享受生活本然的情趣，由此开启“乐”的户牖，敞开“生活场域”。 “生活场域”无疑是对“日常生活”的超越，但此之超越，非对“日常生活”的绝对超越，而是接着“日常生活”而讲，是“日常生活”本来面目的跃然而出，自然而显。正是在生活本然中，自我释然出场，此奠定了儒家“极高明而道中庸”之基调。此之境界，冯友兰言之为“即世间而出世间底”，其特点为“最高底，但又是不离乎人伦日用底。”(11) (p562) “极高明而道中庸”之境界，打破了超越与人伦之两撅，突破了高明与日用之两极，从而将超越与人伦打并为一，高明与日用融为一体，于“日常生活”中自我出场。 “水落石出”，孔门之“乐”的内涵无非就是洗尽铅华，色色天然，不假安排，从而体现“日常生活”之本色。这也意味着，“乐”展现“日常生活”的本来面目，透显“日用伦常”之本然。在“日常生活”的本来面目中，于“日用伦常”之本然间，自适其情，自得其意，悠游自在，率情而然，此亦意味着“乐”直面“日常生活”的本来面目，朝向“日用伦常”之本然，开启“生活场域”。在“日常生活”之本来面目所开启的“生活场域”中，花自开自落，月自圆自缺，我自是其然，从而自我出场，生活意义全幅地得以彰显。 参考文献： -------------------------------------------------------------------------------- (1) 徐复观：中国艺术精神（M），上海：华东师范大学出版社，2001 (2) 潘立勇：理学范畴中的美学内涵及其理论特色（J），孔子研究，1996,(3) (3) 陈伯海：“人诗意地栖居”：论审美向生活世界的回归（J），《江海学刊》2010,(5) (4) 冯友兰：中国哲学史新编（M），北京：人民出版社，1998 (5) 张明：“孔颜之乐”与“诗化生存”理想的建构（J），社会科学研究，2010,(3) (6) 蒙陪元：情感与理性（M），北京：人民出版社，1998 (7) 冯达文：《“曾点气象”异说》思史之间—《论语》的观念史观念史释读（C），上海：三联书店，2009 (8) 唐君毅：中国文化之精神价值（M），南京：江苏教育出版社，凤凰出版传媒集团，2006 (9) 蒙陪元：心灵超越与境界（M），北京：人民出版社，1998 (10) 黄克剑：论语疏解，北京：中国人民大学出版社， 2010 (11) 冯友兰：三松堂全集,第四卷（M），郑州：河南人民出版社，1986 (责任编辑：admin) |