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四、荀子的宗教精神是價值的根源 前面所說的，荀子的「知性的道德主體」，它的起源是認知心，認知心是認知主體和客體對立的！樂教所感動的善心，雖然可以和天地、四時「相象」、「相似」，畢竟還是主客體對立。荀子所推崇的「禮」也是一樣[14]，只有在荀子的宗教精神中，「心」才能與天地、四時萬物取消對立性，直接契合，變化代興而為天德。 1. 何謂天德 荀子說： 「君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣；唯仁知為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。」（不茍） 故仁義之源頭活水為天德，仁與天德之契合是藉著誠心而與之接通。 2. 誠為天地、聖人之根本 荀子說： 「天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉，夫此有常以至其誠者也。君子至德，嘿焉而喻，未施而親，不怒而威；夫此順命，以慎其獨者也。善之為道也，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從也；雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為智矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子 之所守也，而政事之本也；唯所居以其類至。」（不茍） 以上所引即明言，君子之至德是嘿焉而喻，是要順命以慎其獨，故善之為道，一定誠，連天地之大，不誠不能化萬物，聖人之智，不誠也不能化萬民，那麼一個君子要如何達到這種境界呢？荀子說： 「操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不舍，則濟矣。濟而材盡，長遷而不返則化矣。」（不茍） 因此君子之至德、聖人之智，乃用誠心而不舍，則能輕而獨行，獨行而濟，材盡而不返則化。這就是荀子的宗教精神，這就是荀子的價值根源，也就是天德。 結論 牟先生指出孔子的天地精神（絕對精神）即是仁，即是性，即是天道。說孟子由孔子之「仁者人也」一路直透絕對精神，故能萬物皆備於我，上下與天地同流[15]。那為什麼卻要否定荀子的宗教精神[16]？以孟子的性善論來強制加於荀子的宗教精神之上呢？要荀子改變他自己的哲學體系，曲解荀子，說荀子「大本不立」、「本原不足」、「禮義之統不能拉進來植根於善性」，我看不出荀子有什麼地方「大本不立」、「本原不足」，我看不出為什麼荀子要把禮義之統拉進來植根於性善[17]？這會不會只是牟先生以孟子為儒學正統所產生的門戶之見呢？ 牟先生的畢生職志在於為儒學與中國的現代化找到一條會通的路，這是他的悲心願力，成績斐然，令人肅然起敬，但是如果牟先生堅持要由孟子的性善說和王陽明的良知說轉出民主、科學的根，我擔心牟先生是問道於盲，愈坎愈陷[18]。 一個天真、質樸的生命，好奇心自然流露而不加戕害，即是科學的根，隨其生命茁壯，知識累積，則能辨其理則、是非、善惡、利害，則知性的道德主體生焉，民主之根著土焉，如此而誠其心則宗教精神、君子之至德備焉，而與天地萬物化矣；情感方面則以樂成德，象於天地、四時、萬物。這條路荀子在二千多年以前就已經為我們開闢，而有待後人繼續拓荒邁進。奈何牟先生指出而不識，識而不真，又囿於門戶之見而予以曲解，我之所以為牟先生惋惜者在此。 這個民主、科學的根不解決，海峽兩岸中國人的現代化就無法圓滿完成；從鴉片戰爭到現在多少年了？梁、康變法立憲到現在多少年了？張之洞的中學為體，西學為用到現在多少年了？五四運動爭民主、科學到現在多少年了？熊十力先生的新唯識論到現在多少年了？ 我是順著牟先生所指出來的路繼續走下去，回過頭來卻看到牟先生本人可能已經走入岔路，我誠心的指出，並且把這條路介紹給大家，供所有為中國現代化之路而思考的學界前輩和專家學者參考[19]。 本文謬誤和不圓滿之處，限於作者資質的魯鈍和學養的不足，必然無法避免，尚祈海內博雅君子有以教之是幸。 (责任编辑：admin) |