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四 庄子交游甚广，见闻极廓。天文地理、风土人情、制度典章、动物植物、胎生卵生、水生陆生、草木止虫等等，几乎无所不有，无所不至。太史公说庄子：其学无所不窥！可谓一语中的。 有以为庄子清高，不愿与官府打交道，实是偏见。自王公大臣、达官贵人到陋巷草民、百工众技，虽职位不同而人性一也。庄子岂会以贵贱相分割？ 庄子与惠子是朋友，惠子当了梁国的相，庄子去看他，发生一段耐人寻味的变故。 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？ 庄子所见乃朋友惠子，非宰相惠子也。惠子以为庄子欲夺其相位，遂搜于国中三日三夜，缉拿庄子。这说明在惠子心中，相位是重于友情的，而庄子心中却是重人而空相的，此庄惠之别也。《庄子》中还有则故事，说郑国贵族子产与断足残人申徒嘉同师于伯昏无人门下，子产自视自己位高体尊，不屑与申徒嘉同席，于是警告申徒嘉说：你不能与我一道出门，我要出去时你别出去，你要出去，我就不出去，现在我要出去，你可以在这别动吗？子产的话中明显含有一种轻蔑，申徒嘉说：在有道的老师这里，只有人而没有官位，你在这里是以自己的官位为尊还是以人为尊呢？我们之所以能拜同一个师父学道，就是为了明白生命的根本，你还这样说，不是过分吗？ 在庄子的眼中，人首先是人，其次才是什么人、哪国人、什么信仰、有钱无钱、在什么位置、何种职业。然而，世人多本末倒置，不知轻重。重外物而轻人本，则人与人不亲，物与物相隔，人心不能交通，处处堵塞，天下岂不郁闷！因此，在这样的人间，庄子是孤独的，这从惠子死，庄子的哀叹可见一斑。 庄子送葬，过惠子墓。顾谓从者曰：郢人垩慢其鼻端，若蝇翼。使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤；郢人立不失容。宋元君闻之，召将石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斫之。虽然，臣之质*死久矣。”自夫子之死也，吾无以为质也，吾无与言之矣。 惠子是庄子一声交往最密的一个朋友，这在《庄子》书中反映的很明显。事实上，惠子作为名家的代表人物，在对宇宙万物的认知与关怀上远不同于庄子，他们也很少有畅通会心的时候。就是这样一位算不上道友的朋友，已是庄子生命中最大的感情慰藉了。总算是有个能说话的啊！海德格尔说：人贫乏到不知贫乏的地步是可怕的。当一个人置身于一大群只有人相而不具有完整人心的族类中，该是多么的哀凉！ 三人行而一人惑，所以适者犹可致也，惑者少也；二人惑，则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也，不亦悲乎。 所以庄子说：“旧国旧都，望之畅然”。与其说庄子是怀旧，不如说是对人性淳朴未怀时的渴望以及对世界爱莫能助的伤感。所以，他才发出：‘今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也，不亦悲乎’的慨叹！孔子说“逝者如斯夫”，大道真的渐渐远去了，远去了… 在庄子的时代，诸子蜂起，各自聚徒立说，庄子仿佛超然游走于各家之外，在他的交往名录中，见不到参访当代学者的影子，他与孟子是同时代的，亦无甚交往。当时的诸侯国为了招揽人才图霸，待遇极丰，孟轲、荀卿、邹衍之流皆依附之，独庄子在穷困寂孤中立于圈外。他以近乎坚固的清醒持守着怀道的心灵，不因饥寒易其志，这是何等的英雄！ 庄子也授徒，想来弟子不多，在利欲时代，谁会学“无用之学”？《庄子》中记录了他的一个有名字的弟子叫閵且。 五 庄子仅为后世留下一本书——《庄子》，这本书的存在，不仅仅是记录了一个个体生命的思想，它实际上保存着一条人类可以用来自救的通道和出口。人类应是在反省中前行的，一旦不见来时路，去路其实也会无。人在欲望的诱惑中，一心向前钻是极其危险的。然而，今天，几乎所有的人都听不进这善而真的提醒，都奋不顾身的向前冲！ 《庄子》一书现存33篇，分内、外、杂篇三部分，33篇并非像章回小说一样有着紧密的系统和连贯性。《庄子》各篇是可以各自独立，也可以互为配合的。其行文结构如轮，从任何一点皆可入，起点也是终点，不会影响整体。 《庄子》在汉代时有52篇本，现行的33篇本是晋人郭象重新编篡的结果，郭象认为一部分是伪作，“一曲之才，妄窜奇说…”遂删去不录。唐以后，其他注本失传，唯郭注至今。后人因郭象的一己善意，不幸不见全体，憾矣！ 对《庄子》一书，无论思想还是文学，后世的文人学者，莫不一唱三叹，诗人闻一多的一段文字可以代表: “读《庄子》,本分不出哪是思想的美,哪是文字的美。那思想与文字,外型与本质的极端的调和,那种不可捉摸的浑圆的机体,便是文章家的极致;只那一点,便足注定庄子在文学中的地位. 读《庄子》的人，定知道那是多层的愉快。你正在惊异那思想的奇警，在那踌躇的当儿，忽然又发觉一件事，你问那精微奥妙的思想何以竟有那样凑巧的，曲达圆妙的辞句来表现它，你更惊异；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也许甚么也不是，而是经过化合作用的第三种东西，于是你尤其惊异。这应接不暇的惊异，便使你加倍的愉快，乐不可支。这境界，无论如何，在庄子以前，绝对找不到，以后，遇着的机会确实也不多。” 凌约言说：庄子如神仙下世，咳吐虐浪，皆成丹砂。凡了解中国文化者都知丹砂乃至贵之神药，可救命复生。《庄子》几乎涉及了世间万有，钧沉提携，以一贯之，极天之荒，穷人之伪，莫不中的。《庄子》认为，道创生了宇宙一切，道无处不在，无所不能，并参与到万物的每个细节之中，万物顺道则生，逆道则亡，人作为道所化生的一个类别，也必然的受道支配，不可以僭越道，不可以背道而驰。反抗是无效的，主动的顺道才是生路。而人的聪明，机巧之心，很容易让人自以为是，易生自美、自功、自伐、自矜之心。过度的欲望，必定把人类推向一条背道离道的不归路。“螳臂当车”这个故事，很多人自小便熟闻，庄子的这个寓言，可以警告那些自以为是的智巧之人。 《庄子》一书从根本上拆除了以自我为中心的思维方式，以及以自私为核心的价值观。人们习惯于以有用、无用，利、害，善、恶等对立的标准来评议世界，庄子认为这种以私己贪欲为尺度的评估不仅是无效的，甚至是有大害的。欲养生者反伤生，欲得利者反得害，汲汲于有用者反一事无成。庄子从人与道与万物的关系上入手，以“思维重建”、“价值重估”的方式，给人类提供了一条“循道而趋”、“无为而无不为”的行为准则及方式，他强调对人要对自己的本性有真实把握和高度的尊重，人由道创生并具有与万物无二的道性。便有了从道性上与和谐万物的可能，以道驭物，顺之导之，则能应物不伤，无往而不胜。 《庄子》七万言，既有对人间诸类无耻的愤慨，以及人性堕落的悲哀，更有能让生命之花自由绽放，让世界太平的慧果。庄子死后的短短两千年，地球已充满危机，这不是地球的寿命已尽，而是人为的灾祸，有的人已开始讨论移民火星。问题是火星又能呆多久?人类以建设的名义所做的破坏，其能量是惊人的。事实上，每个人都是在一边享受科技炫目的刺激，一边不同程度地担心着这日益损坏的地球还能转多久。到处都有盲目的建设，到处也都是对地球生态及资源的毁坏。 人们在一厢情愿的逐利进程中飞奔时，害也正在逼近。“利害并生，福祸相依。”认真倾听老庄的告诫，对今天危机四伏的世界来说，是明智而有用的。（连山堂） (责任编辑：admin) |