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9：关于“残朴以为器”的问题 （1）：先看庄子的理解 《外篇·骈拇》骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。 彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。 意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁（音ｈｅ２）之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。 且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆（音ｍｏ４）索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！ 《外篇·天地》百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾（音ｚｏｎｇ１）中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鴞之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠搢(音ｊｉｎ４）笏绅修以约其外。内支盈于柴栅，外重纆缴[目完]然在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！ 《外篇·马蹄》吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠（音ｘｉｅ４）为仁,踶（音ｚｈｉ４）跂（ｑｉ３）为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪（音ｇｕｉ１）璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！ 夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉（音ｙｉｎ１）扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。 《外篇·胠箧》故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。 （2）：再看《道德经》的解释 万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆，故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。是以圣人抱一而为天下式。知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。 执大象，天下往。往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。 自然界中的物种为什么如此多种多样？为什么会有善恶并存、美丑同在的现象呢？为什么会有弱肉强食和生老病死呢？生命是如何生生不息的呢？想要知道这些知识，就要先弄清楚万物是如何在大道规律的支配下，从无到有，再从有而成长的。万物的根源是“道”，“道”也称为无极，由无极而生成太极，太极由阴阳两种既对应又统一的矛盾构成一个整体，通过阴阳两性冲和而分别形成了产生万物的“天时，地利，人和”三方面的客观条件，到此阶段，就是从无到有的阶段，即“无为万物之始”，进而三方面条件互相调节适应，就形成了万千物种，即“有为万物之母。” 生命是如何生生不息、传承不断的呢？这就要透过纷繁复杂的生命型式，去做追寻本质原因的尝试。先反观生命从无到有的起点可以看出来，虽然物种万千，各具特色，但其获得滋养的源头却是相同的，最终都来源于静寂的大地，是大地提供了万物形体的基本元素，才会有生命的运转、传承。再看自然万物的最终归宿也是一样的，都会死亡、消解、还原而重回大地的怀抱，复归于静寂。这也是“从有归无”的体现。也只有这样，才能实现元素的重复利用，而生命才会生生不息、传承不断。因此，称为“复命日常”。而在此运作过程中，由于所处阶段不同，也才会有美丑、善恶、弱肉强食的现象表现出来，而所有这些都是自然循环中必不可少的环节，不明白这个道理而妄加干涉，就会破坏平衡，进而威胁整个系统的有效运作，是很危险的行为。 只有正确掌握了万物生生不息的根本原理，才会包容自然循环的运作方式；有了包容的心态，才能客观公正地对待每个物种，从而维护大自然的平衡发展。所以，公正客观应是我们对待自然万物的最高准则；能坚守这个准则，也就相当于具备了“天道”一样的美德；也就是符合大道的周行不殆的客观规律的做法，因此，自然界才会和“道”一样永久发展下去，始终不会形成危害。 因此，道大、天大、地大、静亦大，我们生存的自然环境中有四大，而“静”居其一。 为什么“静”有如此大的作用呢？因为“静”即是万物生发的源头，又是万物的归宿，是休养生息的阶段，所以古往今来都要经过这一阶段，天得到静养可以恢复清明；地得到静养而恢复宁定；神得到静养可以恢复聪敏；川谷得到静养才会充盈，万物通过静养才会重新焕发生机；侯王以“静养”治天下才会使社会发展走上正轨。或者进一步讲：如果天恢复不了清明，恐怕会坏散；地不恢复宁定，恐怕会荒废；神不能恢复聪敏，恐怕会失去思考能力；川谷如果不恢复充盈的状态，就会枯竭；万物恢复不了生机，恐怕就会灭绝；侯王不能将天下导向正轨，就会失败而失去天下。 因此，圣人才会将“静养”奉守为治理天下的基础原则。知其雄，守其雌，来使天下民心归附；做到这一点，就把握住了长治久安的根本原因——德；就象恢复到婴儿那样，具备无限的发展前景和充盈的发展动力。知其白，守其黑，作为治理天下的法式，恒德不会减损，就会逐渐接近以大道治理的真谛；知其荣，守其辱，作为哺育天下的根基，恒德就会充足起来，而民风就会恢复到朴实无华的状态。从而涌现出具备真材实学的能士，圣人将这些人用做治理官吏的长官，才可以保证治国正道的顺利施行，而不滋生危害。 将这种管理制度，推广开去，才会顺利被民众接受而不会受到抵制，从而使社会呈现出繁荣昌盛的局面。因为这种方法，就象音乐和美食会吸引过客停下脚步一样，具备使天下民心自动归附的吸引力。 (责任编辑：admin) |