|
但是有时候在社会上，你稍微缓和一下，别人有一些大毛病，你有一些小的毛病，无伤大雅。这样一来的话恐怕相处起来比较容易一点，因为你再怎么清高，也还是活在社会上。 如果说你别人很容易就影响，呼应;策应内外影响,同恶相成。]你，觉得自己很不错，但是别人也可以让你觉得自己不行，因为你的来源在外不在内。所以亲疏厉害跟贵贱，都要记得要操之于自己。 对自己有基本的了解跟信心，就不会随便受别人操纵。 我们说别人一般是指群众或是媒体，他如果说说你几句好话，就很开心，倒过来批评你的话，你就很难过。所以在《庄子》里面，就有一段话提到，他说天下人都称赞你，不会让你觉得振奋，说我要变得更好；天下人都批评你，也不会让你觉得沮丧说，哎呀，我好像没什么希望了。 能够做到不让天下人的想法来影响你的话，这样的人在《庄子》里面就有一定的水平，但是够不够呢？还不够；真正到最高境界的时候是，从重外轻内到重内轻外，最后是有内无外。 所以我们学道家的思想，就要能够分清楚，人的生命有外有内，内当然是指一种智慧的启发，也就是我经过某些生命的修练，得到智慧。有智慧之后就从整体来看，从整体来看的时候人[注: 基本介绍 官名。 历史记载 《左传？宣公十二年》 ：隋季谓楚使：“崛敢辱候人？”杜预注：“候人谓伺候望敌者。”今人杨伯峻注谓此义于义可通，]生没有什么得失、成败、来去各种问题。 那么能够觉悟到这种境界的话，他称做“玄同”，“玄同”就是很玄妙的同化境界，我们说到同化的时候，常会觉得说这样不是失去个性吗？ 但是我们也知道，个性是要保留给自己的，当你面对许多事情的时候，个性在于能够让你把事情顺利完成，完成大家共同的愿望。 这个性跟别人相处的时候，你不能说我的个性跟别人格格[注: 格格原为满语的译音，译成汉语就是小姐、姐姐、姑娘之意。在满语中原来是对女性的一般对称。而在汉语中出现时则大多：一是清朝贵胄之家女儿的称谓，二是皇帝和亲王妾室的称谓。]不入，那你跟社会不能够和谐相处，不能互相来往，你再有理想又有什么用呢？ 所以基本上我们讲到人生问题的时候，在儒家强调德行[注: 师言：“德是下功夫，是有志于道；德在心里而行诸于外的就称为“ 德相 ”，譬如走路、行仪……都可表现出一个人的“德相”来。]修养，我修养德行的目的，也是希望别人好好相处，能够长幼尊卑，有一定的秩序，能够有礼有乐，能够分也能够合。 那么在道家里面就强调说，你要有智慧的觉悟，也智慧觉悟的话，首先就会把自我中心的欲望设法消解，不要跟别人比较，能够安于自己的情况，这不是消极，反而是一种积极就生命的当下，来掌握到生命的快乐。 (责任编辑：admin) |