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如今，一般的韩国人喜欢说：“蝴蝶梦”、“庖丁解牛”等等。 在日本，儒教的朱子学思想首先是在佛教寺庙中出现而且被僧人培育起来的，因此在江户时代，一半的日本朱子学都具有佛学化倾向。 要把《庄子》化为西方人能读懂的，能喜爱的经典，这一任务已经不是中国庄学的延伸，是庄学的新的工程。 庄子思想是我们消化、吸收异质文化的观念的桥梁、思想的通道。但佛教各派中与老庄关系最为密切，吸纳庄子思想最多的，却还是此后创立的禅宗一派。 时间：2008年11月8日中午 地点：华东师范大学新逸夫楼3楼会议室 访谈嘉宾： 金白铉(韩国国立江陵大学校哲学科教授) 池田知久(日本大东文化大学文学部教授) 毕来德(瑞士日内瓦大学中文系教授) 崔大华(河南省社会科学院研究员) 方勇(华东师范大学教授) 主持人：(光明日报国学版 梁枢) 庄子在韩国 “蝴蝶梦”常挂嘴边 主持人：诸位好！今天中午我们利用华东师大主办的“庄子国际学术会议”召开的间隙，邀请几位来自海内外的学者，共同做一次访谈。金白铉教授下午还有一个大会发言，我们就请他先讲。 金白铉：我代表韩国的学者来发言，讲的主要是庄子现代性的问题。现代性的文化，简单地说，都有一个中心，在西方是基督教文化；在中国也有，那就是儒家传统。然而，正如同基督教文化的绝对优势将其引向了文化优越主义，儒家文化也有可能出现类似的情况。在这样的背景下，新儒家所倡导的“和而不同”的理念就格外重要了，它可以有效地防止文化优越主义所造成的各种负面影响，并且在新世纪继续发挥儒家思想的正面作用。而以庄子为代表的道家思想则是一种文化相对主义，提倡文化的多样性与包容性，因此，它可以有效避免因文化优越主义所引发的对“他者”文化的排斥。根据这种相对主义的观点，文化并无优劣之分，每一种文化都是平等的，都是独一无二的。 在21世纪，针对霸权主义，我们要提倡“和而不同”、“不同而和”的理念。而在这一点上，儒家和道家还是有一定差别的。儒家思想侧重于“和而不同”，也就是在“和”这一大前提下再承认差异性。而庄子则认为事物先是不同的，然后才关注具有差异的事物如何和谐共处。显然，庄子的思想更能有效地解决当前不同民族、国家所产生的地区冲突以及因为文化中心主义所导致的霸权主义。 主持人：您能具体谈谈韩国的庄子学研究情况吗？ 金白铉：从朝鲜中期以前历史记载中，让我们能确定《庄子》传入或流行的时期的文献证据还没找到，可是硏究者间或指出新罗和尙元晓的“和诤”思想里有《庄子·齐物论》思想的浸透。还有高丽文人李奎报文艺论的思想根据就是道家，特别是庄子思想。按照上述情况，我们可以推断，虽然《庄子》读本与批注本在朝鲜时代才出现，但《庄子》至迟在朝鲜时代以前至少在读书人之间早已被阅读起来了。 如此，韩国文化中庄子思想的影响十分深远，但专门的《庄子》硏究要到上世纪七八十年代才开始。从那时以来，庄子硏究的范围逐渐扩大，涉及到文学、宗敎、历史、艺术、哲学各个方面。刊行论文数目也不少，在韩国期刊网上只要以“庄子”为检索语找得到关联论文就足有200多篇，如果加上关于庄子的硕、博士论文和专著，再加上道家和道教关联论文及专著里关于庄子的讨论的话，数目可能还要加一倍。在此特别指出，关于庄子的纯粹哲学博士论文已超过了36篇。如今，一般的韩国人喜欢说：“蝴蝶梦”、“庖丁解牛”等等，也随便提到“无何有之乡”、“方外”、“方内”等等的话。并且，韩国人的平等意识和批判精神之内，也含有《庄子》的影响。2002年世界杯足球赛时被称为红魔的韩国观众表现出无秩序的秩序，而最近的蜡烛示威文化中也表现出非暴力和无抵抗精神。 (责任编辑：admin) |