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如果抛开寓言，当我们回到实际的历史之中的时候，老子和庄子之间的思想联系是再明显不过的事实。尽管我们可以列举出二者之间无数的区别，但是这些区别总是枝节的，而且遮挡不住背后本质的相同。譬如司马谈对于道家的概括“以虚无为本，以因循为用”同样都适合于老和庄，虽然在老子中主要体现为为君之道，到了庄子这里则基本上是处世之术。在具体讨论庄子的时候，我们在很多地方总能感受到老子的存在。老子的道、他的无为、他的为道和为学、他的“有之以为利，无之以为用”、[26]他的“名与身孰亲？身与货孰多？”[27]等等，在庄子中都留下了重重的痕迹。《天下篇》称老聃和关尹为博大真人，显然是渊源有自的。 庄子的思想世界是丰富的，但显然不是杂乱的。庄子不是老子、列子或者孔子，尽管他的世界中有他们。庄子就是庄子，他有道通为一的本领。他就象是《大宗师》中提到的大冶，以他的心灵为大炉，熔铸着整个的世界、人生和历史。这个大冶冶炼出的作品就是摆在我们面前的这本书，就是永远的《庄子》内七篇：《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》和《应帝王》。(作者：王博) 参考文献： [1]《史记·孟子荀卿列传》：“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。” [2]司马迁说庄子著书，“用剽剥儒墨”，也是以此二家为主要对手之意。见《史记·老庄申韩列传》。 [3]《天下篇》固然非庄子自著，但总是反映着庄子学派的态度。其评论诸子，最先提及的就是儒家和墨家，可以与此对观。 [4]可以成为对比的是古希腊的柏拉图和苏格拉底。在前者的著作中，后者经常成为对话的主角。这无疑可以被看作是对苏格拉底的尊重，因为他们的思想一脉相承。类似的情形是战国时期的儒者经常在其著述中提到大量的“子曰”或者“孔子曰”等，虽然不否认其中或有真实的成分，但大部分应该是依托。这种依托在一定程度上可以看作是尊重。但这和庄子的情形显然不同。 [5]《墨子·兼爱中》。 [6]《庄子·天下》。 [7]《孟子·尽心上》。 [8]《庄子·天下》。 [9]《庄子·徐无鬼》。 [10]邵尧夫曰：“庄周雄辩，数千年一人而已。”见《藏云山房南华大义解悬》，收严灵峰编《无求备斋庄子集成初编》，卷１５。 [11]《孟子·滕文公下》。 [12]如与告子辩性与仁义（《告子上》），与许行之弟子陈相辩君臣并耕，以及因徐辟与墨者夷之辩爱有无差等（《滕文公上》）等。 [13]《荀子·非相》。 [14]《战国策·韩策一》：“子疾为韩使楚，楚王问曰：客何方所循？曰：治列子御寇之言。曰：何贵？曰：贵正。” [15]《吕氏春秋·不二》。 [16]司马谈《论六家要旨》称道家“以虚无为本，以因循为用”。虚无为本故贵虚，因循为用故尚刑名。见《史记·太史公自序》。 [17]《老子》十六章：“致虚极，守静笃。” [18]《老子》三章：“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。” [19]《吕氏春秋·不二》：“关尹贵清”。 [20]参见《马王堆汉墓帛书》（壹），《经法·道法》，文物出版社，１９８０年。 [21]《淮南子·要略》：“考验乎老、严之术”，“严”即“庄”，因避讳改。此为文献所见“老庄”并称之始。 [22]《庄子·德充符》。 [23]《庄子·应帝王》。 [24]参见郭庆藩《庄子集释》第一册，中华书局，１９８２年，１２８页。 [25]《庄子内篇憨山注》，台湾建康书局有限公司，１９５６年。 [26]《老子》十一章。 [27]《老子》四十四章。 (责任编辑：admin) |