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1.治大国、烹小鲜，以无事取天下 《老子》认为，天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有，天下之所以不太平，不宁静，就是因为，百姓的忌讳、利器、伎巧太多是也。真正的理想社会应是远古小国寡民社会，“有什伯之器而不用”，“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”，“民至老死，不相往来”。（80章）这样的社会，才是理想的社会，只有这样“以无事取天下”的方式，才是最理想的治国方式。 在《老子》中，和平安宁的小邦国最理想，人民不相往来，更毋须战争来相扰。兵者乃不祥之器,“非君子之器”，“不得已而用之，恬淡为上。”（31章）“以道佐人者，不以兵强天下”，“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”兵器是不祥之物，不得已而用之，恬静淡雅、和平宁静的生活是人类普遍向往的，以“道”辅佐治理天下，不是兵力的强大，靠穷兵黩武来控制天下的。毕竟每一次战争之后，受伤最多最重的都将是广大百姓，田园荒芜，疫情横行，都要百姓来承担。 2.见素抱朴，不自衿自贵，谦柔立身 《老子》在统治者阐述治国之方的同时，也强调统治者自身也要注意自身的行为修养及其对百姓的示范效应，治国治民不难，认为“我无为，而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。（57章）统治者要保持纯洁朴实的自然本性，减少个人的私心杂念，凡“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。（24章）自我张扬反而不能得到显现；自以为是反而会适得其反，自我表扬吹嘘反而显得没有功底；自高自大反而不能显示自己有任何长处，“夫唯不争，故天下莫能与之争”，（22章）只有不争，故而谁也不能和你争，但《老子》讲的“不争”并非要人无所作为。他认为“不争”的最高境界是做到“为而不争”。是故《老子》云：“天之道利而不害，圣人之道为而不争”。（81章）作为领导者，一定要上者处下，大者处小，强者守弱。反过来说，“处上而民不重”， “是以天下皆乐推而不厌”，（66章）“圣人终不为大，故能成其大”（63章），“胜人者有力，自胜者强”，（33章）“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。（78章）谦柔以立身才是修身齐家治国平天下之道也。 四、结语 《老子》同情下层人民重视“以民为本”。从“天道”引出“人道”提出了许多富有哲理的言论，从更高的层面上给统治者提出了非常有意义的策略，希望能够以此来指导“人道”，这些思想都具有相当明显的针对性和现实性，从根本上说，这是《老子》描绘出的理想国的蓝图。但是，当时几乎所有的统治者都忽视了《老子》的这些有现实意义的治国方略，甚至还曲解了《老子》的思想，致使《老子》慨叹：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉”。（70章）也许这就是《老子》的作者老子西出函谷关，“莫知其所终”的原因吧！这不能不说是个遗憾，但愿他的思想能在两千多得后的今天能重放光芒，是所望焉！ [参 考 文 献] (1)(2) 刘韶军.《老子》御批点评(M).长沙：湖南人民出版社,1997. (3) 朱哲.先秦道家哲学研究(M).上海:上海人民出版社,2000. (4) 文选德.《道德经》诠释(M). 长沙:湖南人民出版社,2003. (责任编辑：admin) |