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《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。 二十一 道不可“知”，但可“思”。思而入道。思入道而有所说。 当我们进入思之思，思之路径即是言。言断思绝。 我知什么呢？我知道。此外我别无所知。 作为道的言说，即是思。沉思。盘旋于言。 道总是回归性的。无复非道。 诗乃道之最初的命名活动。 诗有别趣而关乎道。 道之思，道之思维是意象性思维。这种意象将一切都视为道的显象。意象不同于形而上学的表象。“表象”把一切都视为“对象”。在意象中，则无主客间的对立。意象性思维之思，是非对象性的，而是对应性的，是期待性的。 二十二 道隐匿，哲学兴。 道无待哲学而显现。哲学却有待道在根本上的推进。 以物观物，以道观道。向着物泰然任之，向着道虚怀敞开。 我从《道德经》体验到一种持续不断的热烈之思。 道是思之聚集。 诗是思之聚集的最根本真的方式。 太初有道，或者说，太初有言。言道一源。 诗是道（言）的原初方式。 思之理路是道。 二十三 汉语中，“形而上”一词偏于“隐”与“无”。《易传.系辞》所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，以隐而无之“道”与显而有之“器”相提并论。以“形而上”译西语Matephysics一词，则使“形而上”一词的涵义偏于“显”与“有”。作为“物理学之后”或“元物理学”的“Matephysics”偏执于“显”，是“有”论（“存在论”）。 思“无”之思、思“隐”之思，必臻“道”之境。 在道之思中，思“有”即思“无”，思“显”即思“隐”。 语言支配着思，语言支配着道之思。思在言中，思赖言而出。 言之玄秘在于既解蔽又遮蔽的源始性。 语言是道的居所。道居有语言。 世界之词语生成即是道。 通过道，通过道之思，我们返回思想的原初开端，从而发现词语的源始意义和源始性的命名力量。 二十四 能否以道接通西方语言思想中的逻各斯（Logos）？这是道的现代哲学问题。通过比较研究而达到的对道的透彻理解是建设性的。 思始终具有当下的规定性。思道而思得之在思。得之思未必得之言，得之言，思在其中矣。 二十五 道根本上就是道路，是道路本身。道呈现为道路，是对那个总是愈来愈幽远的自身隐匿的道路的一种隐约的显示。道路是道的开辟。在道路的开辟中蕴含着道的秘密。 道即向四面八方而伸展，有些路突然断绝在杳无人迹处。有些路则到处攘攘人迹。人们各奔前程，或歧路临风而泣，或曲径通幽而吟，或前途康庄而歌。各人的路看来仿佛彼此相类，毕竟只是类似而已。 (责任编辑：admin) |