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三、高拱整顿法制的思想基础 高拱的法制整顿不是枝节性的就事论事，零打碎敲的孤立性的个别调整，而是建立在比较系统的法治思想基础之上的。高拱的法治思想主要有以下几个方面： 一是祥刑之经，本之以公。高拱认为，法的根本价值是公平公正，只有体现公平公正的法律，才能称之为“祥刑之经”即好的法律。他在诠释《尚书 ·舜典》“惟明克允”即明察案情、执法公正思想时说：“古今称善刑者，非皋陶乎，乃史臣之赞也，亦日 睦明克允’已矣。而瞽瞍杀人 ，孟氏之所谓必执也。故明以断之，情以鞫之，本之以公，斯祥刑之经也。”-川他从“人罔恒情，法罔恒用”观点出发，对“祥刑之经”作了全面、深刻的阐释。为什么要“明以断之”呢?因为“民也有顽而行谗者乎 ，有佥而市巧者乎，有阳是阴非、心壬面纯者乎 ，非明莫之能鉴也 听察惟聪 ，色意是穷，肤想罔行 ，斯之谓明” 。这就是说 ，在断案中不免会有狡猾谗诬之人，谄媚取巧之人，甚至还有阴是阳非、表里不一、心术险恶而表面美善之人。如果不能明察案情，就不能做到鉴别真伪，公平断案。因此，倾听观察必须耳聪目明，面色之意定要穷尽真实，表面之言不可轻信盲从，这叫做“明”。为什么要“情以鞫之”呢?因为“有过而误罗者乎，有怵而故伏者乎，有抑之弗申、究之弗鸣者乎，非情莫之能体也 匪雷匪霆，而哀而矜，无辜是恫，斯之谓情” 。其意是说，在审案中不免会有过错而误被罗织罪状之人，有恐惧而被迫伏法认罪之人，甚至还有冤屈不能申诉、刻意深求而不鸣冤叫屈之人。如果不能审清案由，辨明真相，就不能体察民情民意，公正鞫审。故此，审理案件不能有雷霆之怒，更不能恫吓无罪之人，而要有哀怜之心，这叫做 “情”。为什么要 “本之以公”呢?因为“有富而货狱者乎，有宠而嘱狱者乎，有媚而希意、戆而取激者乎，非公莫之能直也 无滞无迎，惟重惟轻，衡平鉴空，斯之谓公” 。这就是说，在执法中又有富饶者以钱财行贿于司刑之人，有权贵者以权势说情于刑狱之人，甚至还有以谄媚而迎合其意，愚钝而表现激烈之人。如果执法者不能做到公平公道，就不能伸张正义，理直气壮。所以，不要长期滞留案件而久拖不决，不要揣度别人心意而投其所好，而要根据所犯罪行大小而量刑轻重适宜，必须像秤衡和照镜子一样公平客观，这叫做“公”。从现代法学的基本精神看，高拱把公平公正作为法的价值取向，显然有其合理因素和借鉴价值。但是，法作为上层建筑，是统治阶级意志的集中体现，是维护统治阶级利益和统治秩序的主要工具，“礼乐刑政为治之具” 。从这种意义上说，高拱的法治思想是为巩固封建统治服务的，他不会也不可能对广大被统治阶级实行真正的公平公正，而只能对少数统治阶级实行公平公正。这又表明他的法制观具有阶级和历史的局限性。 (责任编辑：admin) |