|
二、龙场悟道 王阳明于明武宗正德元年（1506年），因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场当驿丞。在这里，他对儒家义理进行了深入的思考和践履，一天半夜里，忽有大觉悟，思想有所转变与超越，这就是著名的“龙场悟道”。 据《年谱》描述：“龙场在贵州西北万山丛中，蛇虺魍魉，虫毒瘴疠，与居夷人鴂舌难语，可通语者，皆中土亡命。旧无居，始教之范土架屋以居。”除自然和生存环境险恶之外，政治环境同样险恶，“时瑾憾未已”，刘瑾怀恨未已。 阳明“自计得失荣辱皆得超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石墎自誓曰：‘吾惟俟命而已。’日夜端居澄然，以求静一。久之胸中洒洒，……因念圣人处此更有何道，忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道吾性自足，向之求理于事物者误也。” 对于“龙场悟道”古今各家论说很多，视之为是王阳明学术生涯与生命历程的转折点。阳明本人于7年后对这次颇有传奇色彩的悟道过程叙述说：“守仁早岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰疲苶（niè 疲倦义），茫无可入，因求诸老释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣！然于孔子之教，间相出入，而措之日用，往往缺漏无归；依违往返，且信且疑。其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经四子，沛然若决江河而放诸海也。” 通过龙场悟道，不仅忧谗畏讥的悲愤凄凉的心态得到了改变，更重要的是生命质量得到了根本性的提升，其学术还是生活都具有了全新的意义。 阳明在其《玩易窝记》中形象地描绘了这一过程：“阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入无微，茫乎其无所措，孓然其若株。其或得之也，沛兮其若决，联兮其若彻，菹zu淤yu（形容糟粕）出焉，精华入焉，如有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，优然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗一，外内翕，视险若夷，而不知其夷之为厄也。”（《王阳明全集》卷二三） 他在这段时期写了《教条示龙场诸生》。龙场其时犹穷荒不文。王阳明每天与诸生讲学其间，于是就书写了这些教条用来教导、规范和勉励他们。一立志，二勤学，三改过，四责善。 王守仁龙场悟道，悟的就是王学的宗旨、良知的奥义。正如他自己所说：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！” 三、良知奥义 良知这个概念，始于孟子，但王阳明的良知与孟子的良知有所不同。《康德四论》曾经指出：“孟子和王阳明两人所论的良知，层次不同，以良知为本体，始于阳明。”。 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心上》）赵注曰：“不学而能，性所自能。良，甚也，是人之所能甚也。知，亦犹是能也。” 孟子的良知指一种天赋本能，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等，但不是指生命中最根本的“东西”，不是指生命本性。它仍属于本性之作用。比《中庸》中“诚”之概念仍低一些。 在孟子那里，良知为人所独具，禽兽是没有的；在王阳明那里，良知为宇宙万物所共有。他说：“人的良知，就是草木瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣，盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。” (责任编辑：admin) |