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道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 世上万物遵循着道而产生，受到德的滋养，具体的物质构成它的形体，周围的时空环境使之成长。因此万物没有不把道德视为根本的。道的尊位，德的宝贵，不是出于谁的号令而完全是因循自然。所以道生长万物，德蓄养万物，使它们成长发育、开花结果、繁衍后代，给它们最大的照顾和护佑。生长了并不据为己有，作育不自居其功，统领着天下万物却并不自视为救世主。这就叫深厚的德行。 “道生之，德畜之，物形之，势成之。” 世间万物最初的生机都是来源于“道”的那个生命原始海洋，都是“道生一，一生二，二生三，三生万物”而来的。人属于世间万物之一，当然最初的生机也是这样来的。 “德”是在各种“有”的层次上的事物最本质的内涵属性，“德”是具体层次上“道”的代表，是“道”在不同时空、不同范畴上的表现。万物积聚、蓄养“生”的力量都依靠各自的“德”。对于人来说，要使成为“人”的生机积聚、蓄养而不断壮大起来，那么就应该符合“人”的“德”。 “物”是在“有”的层次上构件万物形体、形状的东西，是生命的附着物。对于人来说，这个“物”就是身体，就是由皮、毛、肉、骨、血等组成的这个肉体。“物”是万物在“有”这个层次存在的物质基础。 “势”是在“物”存在的那个时空环境里的一切其他可以对“物”产生影响的东西。对于人来说，日月星辰、山川河流、人文地理、政治经济等自己以外的一切万事万物都是“势”。 因此，我们可以看到，包括人在内的万事万物真正的根本在于“道”和“德”，“物”和“势”只是附属的，次要的东西。“道”和“德”是先天的，是决定了生命层次和生命质量的东西，“物”和“势”决定的只是临时的、外表的东西。生命并不依赖任何有形的物质而存在，生命是宇宙规则的产物。 “是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。” 这就是为什么万物应该把“道”和“德”放在非常尊贵的位置上的道理。“道”和“德”是非常尊贵的，这种尊贵与世俗的任何“尊贵”都是不同的。 世俗的“尊贵”都是人为的，依靠着外在的力量来维持的。因此很多并不是值得人们从心里去尊敬和重视的，只不过是通过强行的政令、制度、世俗规则等有形体系而逼迫、勉强人们去“尊贵”他们。 “道”和“德”是人类乃至天地万物的原始父母。“道”和“德”拥有最强大的力量和最光明的前景。“道”和“德”代表的是宇宙最根本的秩序和有形世界基本属性的完美统一，是至“真”的、是至“善”的，是至“美”的。所以，不论人们主观上是否把它们放到“尊贵”的位置上，客观上它们永远是决定一切最终裁决者。真正能够洞察到“道”和“德”的人当然只会把“道”和“德”作为至尊至贵来崇尚，来信奉。这种全身心的归顺和依附不是外在力量所压迫的，而是内心最自然的抉择。 “故道生之，德畜之。长之育之；成之熟之；养之覆之。” 为什么会全身心的归顺和依附？就是因为看清楚了生命的本质和根本来源。都是“道”和“德”的运化之功啊！“生”、“蓄”、“长”、“育”、“成”、“熟”、“养”、“覆”，这就是万物生长化育的全过程，每个过程都离不开“道”和“德”的运化。 “生而不有，为而不恃，长而不宰”，这三句话其实就是一句话：“功成而弗居”。 世俗的规则是：“生”了就要想要“有”，父母生了子女就会认为子女是自己的私产、农夫种了田就认为作物是自己的私产就都是这一类的行为；“为” 了就要想要“恃”，做了事情、有了点成绩，就老觉得有多了不起，总想靠着这个功劳得到些什么；“长”了就要想要“宰”，有人来归附、跟从你的领导，就想着主宰他的一切。这些行为都是不“自然”的，都是“化而欲作”的表现。 “道”和“德”不是这样的，它们是“化而不作”的。所以，才“是谓玄德”——最深远的德行。 (责任编辑：admin) |