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治人事天莫若啬。夫为啬，是以早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。 治理民众、推行天道没有比收敛精神、积蓄元气更为重要的了。收敛精神、积蓄元气才能早做准备；早做准备才能不断加深德行修为。具备了深厚的德行修为才能所向无敌；所向无敌证实了实力高深莫测；这样才有可能从根本上掌握政权；从根本上掌握政权才能保持政权的长治久安。这就叫做根扎得很深、元气积蓄得很厚实，能够长期生存、永久治理天下的根本原则。 “治人事天莫若啬。” “啬”出自“稼穑”，本意是收获和储藏的意思。对于修行道德的人来说，收获和储藏的东西应该是“气”或者是“德”。积蓄元气和玄德才是一切事物的根本。 “治人”和“事天”可以理解为治理民众和尊奉天地，这些都是统治者应该做的事情，这两件事做的好坏直接决定了统治者的统治地位的稳固与否，所以是最重要的事。即使是最重要的事，也比不上“啬”的重要。 其实这里主要是在讲修行，对于修行者的“治人”和“事天”，“治”的“人”就是自己，“事”的“天”就是天道，也就是内修道德和外服天道。内修道德和外服天道也应该以“啬”——积蓄元气和玄德作为根本的。 “夫为啬，是以早服。” “啬”，才能早做准备。“深挖洞，广积粮”，做的是战争的准备。元气是最根本的气，玄德是最深远的德。积蓄元气和玄德，做的就是修行道德的准备。 《十善业道经》中说，修最基础的“十善”是成就人、天乃至种种圣果、正果的根本，把“十善”称为“十善大地”。大地的意思就是一切药草、卉木、丛林、城邑、聚落都依之而立。没有这个大地，这个基础，就没有以上的一切，“空中楼阁”是不切实际的。 “早服谓之重积德。” 早做准备其实就是积德。积德就是为“善”去“恶”，就是“诸恶莫作，众善奉行”的意思。尽管积德是在“有”这个层次上的，是修道者相当初级的层次，但是积德积到深处，却可以积累下无尽的福德和智慧，成为修行者在今后往“无”的提升途中的宝贵资粮。 “重”的意思就是要一切思想、语言、行动无条件地服从于积德这个大原则，以积德为重。和佛家所说的“勇猛精进”的意思差不多。 积德是打根基的，根基打的不广不深，那么建立在上面的建筑就不会高大。这是显而易见的事。任何一门学问都强调基础，作为所有学问的源头的“道”更加要讲究根基。 “重积德则无不克，无不克则莫知其极。” 积蓄德行就是打根基，根基扎实了就可以向上修行。修行的道路是非常平坦的，只要以前期不被迷失的本心或后期自然发现的道心为指引，是不会有困惑的。所有需要努力克服的障碍，并不来自于修行本身，只是来自于根基的薄弱。越往上修，越会发现原来自己以为很厚实的根基其实非常薄弱。 以汽车为比喻，德行就是汽油和照明，德行薄弱就是缺乏前进的动力或者方向。当在修行的途中发现了阻碍怎么办？不必求人，他人即使穿越阻碍，经验你能参考得也有限。因为他人阻碍的原因不见得和你一样，所以他穿越阻碍的具体方法不见得适用于你。所谓求人莫如求己，应该反过身来，在自身的德行上下功夫。德行工夫上去了，阻碍就不存在了，反之，任何仙佛神圣都帮不了你。 只有“重积德”，才能“无不克”，你才可以穿越一个又一个阻碍。没有人可以知道你的极限。大道对于“重积德”的人来说，是康庄坦途。 “莫知其极，可以有国。” “国”是什么？可以理解为国家政权，对于修行者来说，这个“国”更大意义上是属于你自己的国度，勉强用辨证法的概念来说，那就是“自由王国”。 在修行道德的道路上，智慧、力量以及你天赋中所有的一切都会有前所未有的提升，甚至会突破凡俗的层次、肉体的束缚而出现种种神通。你所能发现的世界将不再是所见的那个粗陋的世界，而是更完美、更清晰的世界，因为你能更接近世界的本来面目。 “有国之母，可以长久。” 修行并不是通常人所想象的那样是个艰苦而枯燥的过程，修行提升的每一层境界就有每一层的享受和福报，但是修行的目的并非为了追求这些，一旦被那些享受和福报所迷惑，就会在那个境界停滞甚至倒退。 停滞或者倒退的根本原因是因为德行功夫的退步，基础不牢固，上层建筑就会崩塌。如果把境界看作“国”，那么“国”之“母”就是境界的根本。境界的根本是什么呢？就是修行者的德行。只有德行坚固，甚至念念增长，才能根本上保证长久甚至再度超越。 “是谓深根固柢、长生久视之道。” 这个“啬”的道理已经全部讲完了，老子最后进行总结：这就是“深根固柢、长生久视”的道。 “根”和“柢”都是基础的意思，“深根固柢”就是根基扎实的意思。“长生”是世人千百年来孜孜以求的境界；“久视”是修行道德的人所期望的境界。视就是观，就是看得清世界真相的境界。能一直保持看得清世界真相的境界，至少已经不是凡人的层次了。所以，本章所讲的“啬”，其实主要讲的是打好德行的根基，成就修行者的长久生命和境界不退的法门。 (责任编辑：admin) |