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2、圣贤的原意 本文实际上可以作出多种解释，且各种解释也都有文字学的根据。朱熹就曾指责有些人以道家和佛家的观点来解释儒家经典，乃是以其"之似以乱孔孟之实"。这些人，其实"本要自说他一样道理，又恐不见信于人，偶然窥见圣人说处与己意合，便从头如此解将去" ，并"直以己意强置其中"，"只借圣人言语起头，自演一片道理"。这与其说是在解经，还不如说是在"说杀"经典。 即便是按照儒家的思想解释同样一句话，在不同的作者那里，其含义仍是有差别的："如元亨利贞，文王重卦只是大亨利于守正而已。到了夫子却自解分作四德。看文王重卦，当看文王意思。到孔子文言，当看孔子意思。" 以此观之，理解本文的意义只能被视为理解作者的原意基础，一种对本文意义的解释是否就是作者的原意，还须考查作者的思想之整体，他的所言所行。 在朱熹看来，儒家经典的作者之原意是不难理解的。因为"圣人立言，本自平易。而平易之中其旨无穷。"只因许多解说者巧言穿凿，将圣人之言解释的玄而又玄，高深莫测，支离蔓衍，才变得难懂。只要人们"从浅近平易处理会，应用切身处体察，渐次接续"，便能领会其无穷之意趣。 用现代语言表达，也就是在自己日常生活中去理解圣人的原意。但这里的"应用切身处体察"与现代西方诠释学（施莱尔马赫和狄尔泰）所主张的"心理移情"是不同的。朱熹明确反对用"心理移情"的心理学方法来理解作者愿意，在他看来，"生乎千百载之下，欲逆推乎千百载之上圣人之心"是不可能的，"况自家之心又未如得圣人，如何得知圣人肚里事。某所以都不敢信诸家解。除非得孔子还魂亲说出，不知如何？" "应用切身处体察"所得到的理解乃是读者根据自己的体验、并以本文为媒介而对作者原意的理解。 人们的"日常生活"只是理解圣人之言的原意之基础，对于读者来说，要想理解圣人原意 (也包括理解本文) 还必须遵守一个规则，即排除一切"先入之见"。在朱熹看来，"先入之见"乃是理解的障碍："某如今看来，唯是聪明人难读书，难理会道理。盖缘他先自有许多一副当，圣人意思自是难入。" 排除了先入之见，读者或解释者就会具有一种客观、公正的态度，此乃正确理解的前提。所谓"客观的"态度，是指："读书且要虚心平气，随他文义体当，不可先立己意，作势硬说，只成杜撰，不见圣贤本意也。" 若不能排除"己意"，一味以自己的道理见识来理解圣贤之言，甚或与之争衡，"其为害反甚于向者之未知寻求道理?quot; 读者应当暂时做一个不知不会的人，虚心依傍文义，推寻句脉，"如与古人对面说话，彼此对答，无一言一字不肯相可" ，才能做到"客观的"理解隐含于本文的圣人之原意。所谓"公正的"态度，乃是指排除读者个人的好恶，如朱熹所说，"先儒旧说，莫问他是何人所说，所尊所卑，所憎所恶，一切莫问，而唯本文本意是求，则圣贤之指得矣。若于此处先有私主，便为所蔽，而不得其正。" 概而言之，在朱熹看来，读者若能无偏见的阅读本文，顺着本文的脉络反思日常生活中发生的事，便能从平易中理解圣人的高远之意。 3、读者所悟之义 本文意义和作者原意是属于本文和作者的，对于读者来说，它们可归结于意义的客观性层面；而读者经由此而领悟到的意义，则属于读者的，可归结为读者的主观性层面，是读者在本文意义以及作者原意基础上，通过观照自己体验，而作出的进一步的运用与发挥。所以在朱熹看来，阅读和理解经典只是达到读者自我领悟和修养的手段?quot;借经以通乎理耳。理得则无俟乎经。" 朱熹认为，"大抵圣贤之言，多是略发个萌芽，更在后人推究，演而伸，触而长，然须得圣贤本意。不得其意，则从那处推得出来。" 圣贤所说，盖是对其眼前所发生之事有感而发，而并非直接就是"天理" ，就此而言，经典所述乃是个别事件的描述，代表了一种个别性，因此?quot;解释圣人之言，要义理相接去" ，悟出其中所蕴含之"义理"，从个别性的事件中提炼出一般性的"理"；而圣人身边所发生之事与读者所经历的事又是不同的，因而读者在反观自己的日常生活理解"义理"时总会融入一些新的因素，因此，所谓"义理"也不是一成不变的定则，圣贤之所以能成为圣贤，主要原因之一，就是因为他们能把握经义大旨而根据当前的境况作适当的"变通"，既不同于前代圣贤，又不与之相悖，此所谓自古"无不通变的圣贤"。 这里的"通变"，是"义理"在新的境况下的运用，并在运用中实现"义理"。所以朱熹认为，历代圣贤之言，只是"略发个萌芽"，给出的只是"大法正当的道理" ，一种精神要义，后世读者应当循着这一精神所开启的方向继续探索，充实和发展义理。在此意义上，读者所领悟之新的意义乃是作者原意与作品意义的延伸。 将圣人之言视为"萌芽"的另一层含义是，圣人所言的意思只是个人领悟的出发点，领悟之所得被成为"意味"。在朱熹看来，"大抵文义，先儒尽之。古今人情不相远，文字言语只是如此。但有所得之人，看得这意味不同耳。" 所得之意味是一种切身的体验，它不仅是对圣人之言的反思，更重要的是按照圣人之言勉力而行之，"见善必为，闻恶必去，不使有顷刻悠悠意态。" 惟有通过个人的践履，将圣人之言"反之于身"，从个人的体验中反复体会，方知圣人之言真切无虚。如果读书只是为了"闻道"，而不バ扌校氖て渲剩愿∮谛校挥谢鄣墓Ψ蛴胫嘀ぃ筒荒芩凳抢斫饬耸ト酥缘谋局迹芈勰侵稚羁痰母鋈怂蛑?quot;意味"了。朱熹以这样的一句话概括了他的阅读之原则："读书之法，要当循序而有常，致一而不懈。从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实。然后心静理明，渐见意味。" (责任编辑：admin) |