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三、理与象须辞上理会 朱熹讲明了圣人作《周易》的时代背景及其思想动机，这就为解释者确定解释《周易》的视角指出了方向。这里所讲的“理与象须辞上理会”，又为解释者提供了理解、解释《周易》的方法。 所谓“理”，指阴阳之理。朱熹所说的阴阳之理，既指健顺、动静、虚实、吉凶等各种对立性能的抽象原则或本质，又指事物阴阳对立面或相交，或相替，反复往来而无穷的变易规律。朱熹说：“盈乎天地之间，无非一阴一阳之理。有是理则有是象。”［②⑤］“有理与象数，便不能无辞。 ［②⑥］这里的“象”，指卦象及八卦所取的物象和卦爻辞中所说的物象。“辞”，指文王所系卦辞及周公所系爻辞。“文王观卦体之象而为之彖辞，周公视卦爻之变而为之爻辞。”［②⑦］ 朱熹视卦爻辞为载体，“辞上所载，皆‘观会通以行其典礼’之事。”［②⑧］朱熹释“会”为“事之合聚交加难分别处。”［②⑨］释“典礼”时说：“如尧舜揖逊，汤武征伐，皆是典礼处。典礼只是常事。”［③⑩］“事，包括卦爻象，阴阳二气及万事万物，即一切具体的东西。卦爻辞所讲之事不仅包括卦爻象，万事万物之象，而且还是阴阳之理的表现形式。朱熹说：“如人占得这爻，便要人知得这爻之象是吉是凶。吉便为之，凶便不为。然如此，理却自在其中矣。”［③①］这是说，卦爻辞中说的事象，其中含有阴阳吉凶之理。朱熹又说：“圣人系许多辞，包尽天下之理。只因万事不离乎阴阳，故因阴阳中而推说万事之理。”［③②］即是说，卦爻辞所说，包括万事之理，而说到底，不过是阴阳之理。因为万事离不开阴阳，其所说出之理也都离不开阴阳。因此，要想理解理与象，必须借助语言文字，从卦爻辞上去理解。此即朱熹所谓：“此是一个理，一个象，一个辞。然欲理会理与象，又须辞上理会。”［③③］朱熹以卦爻辞这种语言为媒介，要求把理解、解释卦爻辞作为认识理与象的手段。 如何从卦爻辞上理解理与象呢？其理解、致知方法有二： 第一，对卦爻辞所讲事象要灵活理解、解释和应用。在朱熹看来，卦爻辞都具有象征性，卦爻辞所讲的事象只是“假托”，是“虚说”。他说：“须知得他是假托说，是包含说。假托，谓不惹着那事；包含，是说个影象在那里，无所不包。”［③④］“盖文王虽是有定象，有定辞，皆是虚说此个地头，合是如此处置，初不粘着物上。故一卦一爻，足以包无穷之事，不可只以一事指定说。”［③⑤］“《易》说一个物，非真是一个物，如说龙非真龙。”［③⑥］“‘《坤》为众’，有《坤》卦处，多言师。如《泰》上六‘城复于隍，勿用师’之类。《坤》为土，土为国，故云‘征邑国也’。以此见圣人于《易》不是硬做，皆是取象。因有这象，方就上面说。”［③⑦］所谓“取象”，是说以八卦象征各种物象，再用八卦所象征的物象，说明重卦的卦象，以此解释一卦的卦辞和爻辞所说的事象。如八卦中的坤卦象征众，故重卦中有坤卦处，卦爻辞中多说“师”，因师为众，为军。如泰卦上六爻辞有“勿用师”。坤卦又象征土，土为国，所以谦卦上六爻辞说“征邑国”。“师”、“国”都是根据泰卦、谦卦中的坤卦卦象所象征的事象讲的，并不是说客观有实在的军队，有实在的国家。这表明在朱熹看来，卦爻辞的意蕴是无限的，因为它所讲的事象都是“假托”，是“虚说”，都具有象征性。象征是任何意义的结构，它蕴涵某种普遍的共性，以涵盖喻指的形式，概括一类事物。意义又永久地蕴涵在象征中，且不能为理解所穷尽，象征会不断地与解释的语言环境发生新的意义关系，这正如朱熹所说的“足以包无穷之事”。 既然卦爻辞都是象征性的虚说，其意蕴具有开放性，那么对卦爻辞所讲的事象就不要理解得太死，太拘泥，“只是看大意略如此仿佛”［③⑧］，不可强解，不能把它局限在某一具体事物上。朱熹说：“圣人作易象，只是大概恁地，不是恁地子细解释。”［③⑨］“然会看的，虽孔子说也活，也无不通；不会看的，虽文王周公说的，也死了。”［④⑩］即是说，对卦爻辞所讲的事象不要看得太死，应灵活理解、解释和应用。 第二，通过类推，从抽象思辨上去把握。朱熹认为，具有象征性的事象是形容此事之理的。“盖其所谓‘象’者，皆是假此众人共晓之物，以形容此事之理，使人知所取舍而已。”［④①］“《易》自是不惹着事，只悬空说一种道理。”［④②］这是说，卦爻辞所讲的事象都不是具体事物，只是假借“众人共晓之物”来空说一种道理，这道理可概括一切与之相应的具体事物，某卦某爻之辞，是代表其所说那一类事物之理的符号，即其所谓“影象”。一卦或一爻代表一类事物，其事不必同，其吉凶之理则相同，因此，依据其辞可以推论该类事物的动向。他说：“卦爻之辞，只是因依象类，虚设于此，以待扣而决者。使以所值之辞，决所疑之事，似若假之神明，而亦必有是理而后有是辞。”［④③］这是说，某卦爻辞是表达一类事物之理的，其所说的事，只是一种象征，即所谓“虚设于此”。正由于是虚设之辞，以它推断来事的吉凶，有如神明。“如利涉大川，或是渡江，或是涉险，不可预为定说。但其本旨只是渡江，而推类旁通，各随其事。”［④④］“其本旨”，指一类事物本质，也就是朱熹所说的卦爻之理。“推类旁通，各随其事”，是说与该事物之理相应的事象有多方面，因所问而不同。例如卦爻辞所说的“利涉大川”，从它的本义上说，指渡江的事，但它所蕴涵的义理为平安渡过。此理同样适用于涉险之事，因渡江和涉险两事属于一类，因此依渡江事可以类推涉险的事象。又由于某卦爻辞只是代表其所说那一类事物之理的符号，或“影象”，所以要想从某卦某爻的辞句中理解、认识到其所涵蕴的义理，必须不受其所说具体事件或个别事物的干扰。也就是不将卦爻辞粘在某一具体事象上，而是把卦爻辞所讲的内容看得非常空疏、非常抽象，这样才能理解、解释出那抽象的义理。即卦爻辞所包含的义理不能从具体事象中体验到，只能从抽象叫辨上去把握。 由上述可以看出，朱熹不仅阐明了卦爻辞的象征性、岐义性，往往使圣人寄托在卦爻辞上的意图“溢于言外”，而且主张解释者不拘于卦爻辞的字面意思，以灵活多变、理性认知的形式去揭示它的“言外之意”。这种解释方法，会使卦爻辞获得一种新的意义和价值。 (责任编辑：admin) |