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听从命令曷谓贤？明君臣。 上能尊主爱下民。 （其五） 辨治土下． 贵贱有等明君臣。（二十五） 明于君臣之分，谨守臣道。臣道是什么呢？就是区分贵贱上下，以“礼”的秩序安顿天下，然后自己上尊君，下爱民。做一个忠心耿耿勤于事务忠于职守的幕僚。 臣下职，莫游食， 务本节用财无极， 事业听上， 莫得相使一民力。（四十六） 守其职．足衣食． 厚薄有等明爵服。 利往（唯）卯（仰）上， 莫得搜与孰私得。（四十七） 读起来平平仄仄，可摇头，可晃脑。乒乒乓，乒乒乓，不要游食要仰上。且慢摇头晃脑地陶醉罢。不要“游食”，而要忠于一个主子，利唯仰上——一切生活来源须仰仗主子的供给。这样，“守其职”的幕僚，也就可以得到赏赉，“丰衣足食”了。不需要也不能去擅自搞一点“私得”。从主动方面着，自愿去做笼中鸟池中鱼，这种人格与孟子、庄子差别太大，不可能让我尊敬。从被动方面看，荀子竟然要从剥夺经济独立权着手，来剥夺人的思想独立行为自由，这够狠的。读这样的句子我也不可能对荀子有好感。更要命的，他竟然还兜售“持宠处位终身不厌之术’，这实在是古典的厚黑学了： 主子尊重自己使自己富贵呢，就要又恭敬又逊退；主子信任宠爱自己呢，就要懂得谨慎和谦让；主子专任自已呢，就要又拘谨又周详；（万不可张狂）；主子接近自已呢，就要恭敬顺从而不邪妄；主子疏远自己呢，就要忠贞纯一而不违背；主子斥退自己呢，就要满怀畏惧而不能怨恨！地位高贵了，不能奢侈浮夸；受到信任了，不能惹起嫌疑；权力很大时，不能擅自专权；财利到来时，要觉得自已的善行还不足以获得，要先表示谦让之意，然后才去接受。福事到来，要和悦地去处理；祸事到来，要稳静地去处理。富了，要广泛布施；穷了，要节约财用。可以处贵，可以处贱，可以处富，可以处贫，可以被杀掉，而不可以做坏事——这便是保特尊宠，守住官位，终身也不被废弃的方术！ 〔原文：主尊贵之则恭敬而僔，主信爱之则谨慎而谦，主专任之则拘守而详，主安近之则慎比而不邪，主疏远之则全一而不背，主损绌之则恐惧而不怨。贵而不为夸，信而不处谦，任重而不敢专。财利至则善而不及也，必将尽辞让之义然后受。福事至则和而理，祸事至则静而理。富则广施，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也。是持宠处位终身不厌之术也。《仲尼》〕 你看这种语气、人格，与孟子、庄子，有多大的距离？这真正是乡愿，是工媚暴政大盗的乡愿；这也真正是妾妇，是被孟子斥贵过的，“以顺为正”的妾妇之道！ 你再看他在《臣道》篇中论为臣之道： 事奉君主却不顺从的人，是不敏捷的人；敏捷而不顺从的人，是不恭敬的人；恭敬而不顺从的人，是不忠的人；忠诚而不顺从的人，是不能成事功的人；能成事功而不顺从的人，是没有德行的人。 〔原文：事人而不顺者，不疾者也；疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也．〕 这简直是一篇“顺”字赞！也是汉代以后那些苟合取容以媚顺固宠的官僚们的“护官符”！在荀子的观念中，举凡优秀品性，率有一“顺”字在。学问做到这里，真是和大盗眉目传情了。紧接上文，下面断然道： 所以，无德之人的行为，伤害敏捷，堕坏功业，灭没勤苦，所以，君子不愿做。 〔原丈：故无德之为道也，伤疾、堕功、灭苦，故君子不为也！《巨道》〕 这荀子式的“君子”，不特没有了庄周式的超逸，更没有了孟子的“浩然之气”。不再是天马行空，“一而不党”的隐士，更不是特行独立，正道直行的“大丈夫”。郭沫若先生曾据此篇中有斥责“偷合苟容以持禄养交”之类“国贼”的话，认为此篇《臣道》思想高尚，与《仲尼》篇思想不合，从而认为《仲尼》篇的思想“卑鄙不堪，不一定出于荀子”。（《十批判书·荀子的批判》）这是郭沫若先生大意了。《臣道》篇的思想也不能高到哪里去。我们就看他斥逐“偷合苟容以持禄养交”的一段： 而有利于君．叫做顺；听从命令而不利于君，叫做谄。违逆命令而有利于君，叫做忠；违逆命令而不利于君，叫做篡。不顾念君主的荣辱．不顾念国家的利弊，丧失原则苟且相容以保持禄位私结外交，叫做国贼。 【原文：从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡； 不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。〕 一切以是否“利君”为判断标准！孔子的“颠沛必于是，造次必于是”的“仁“呢？“仁以为己任”（孟子）“君子之仕，行其义”（子路）的道义呢？孟子的“舍身取义”呢？全没了！只剩一个可怜兮兮弱智兮兮的“忠”了！是的，荀于是特别提倡“忠”的。甚至提倡“进言于君，用则可，不用则死”《臣道》，士阶层的骨气，到了荀子，真是扫地以尽！ (责任编辑：admin) |