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柒 孔子的时代是怀旧的时代。所以孔子倡导的是旧式周王贵族的内在修养：仁。孟子的时代是批判的时代，他要用古老的道德标尺来衡量当代政治与道德的“宜与不宜”——也就是“义与不义”，所以他倡寻的是“义”。“仁者，人心也；义者，人路也。，“仁者，人之安宅也，义者，人之正路也。”总而言之，孔孟都是向后看的。而荀子，则是儒家人物中第一个乖巧地向前看的人——不然他不会去秦国。所以他倡导的是礼——一个新时代的秩序、规范，同时也是社会整合的手段。 礼，是黄河流域贫乏的农业社会的特殊政治现象。农业社会的特点是积累慢而损耗快。汉初四代（不计高后）的积累也不敷汉武帝一代的损耗。唐初近百年（以玄宗即位计）的积累也经不起一个“安史之乱”的折腾。开源既难，节流便尤显重要；且要在人群中保证一小部分人过得好，大多数人又能心安理得地承认这种现实，从而实现政治与社会的稳定，“礼”便是最便捷的手段，所以，它首先是一个政治现象，然后才是文化现象。在“礼坏乐崩’的时代，孔子讲的“礼”，是对一种古老政治秩序的回忆与怀念，是对一种古老文化景象的回忆与怀念。是保存与发扬古老道德传统的努力，“子在川上曰，逝者如斯！’那是一种怀旧，是一种无奈，是一种没落的感伤，面对着冲却“礼”的大堤的人性的洪流，他手足无措。只是在那里空洞地喊着，倡议着：“克己！复札！”可是没有人克己复礼，却处处都是僭越与颠倒。孟子讲礼，是从辞让之心谈礼，他天真热情，对人类抱着善良的信心，他认为礼产生于人本性中的善，是一种先验的存在。它首先是一种心理现象，是自然的产物，然后才表现为普遍的社会文化现象。“辞让之心，礼之端也”，“礼”就是从这天生而就的“辞让之心’中产生的。显然，孟子心中有一“君子国”的理想在。到荀子就不一样了，这位认定“人性本恶”的思想家，从“争夺之心”来谈礼，你看他如何解释礼的产生： 礼是在什么情况下兴起的呢？回答说：人生下来就有欲望，欲望如果没争夺；争夺就会混乱，混乱就会导致穷困。先王憎恶这种混乱，所以就制定了礼义来分别它，籍以保养人的欲望。供应人的求取，使人们的欲望不被物质所穷窘，使物质不被欲望所压倒；这两者同步增长，这便是礼义兴起的原因。满足、就不能不求取，求取如果没有分寸和界限，就不能不争夺．争夺就会混乱．混乱就会导致穷困。先王憎恶这种混乱．所以就制定了礼义来分别它，籍以保养人的欲望，供应人的求取，使人们的欲望不被物质所穷窘，使物质不被欲望所压倒；这两者同步增长，这便是礼义兴起的原因。 [原文：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。《礼论》] 在这里，苟子实际上谈了两层关系：人与自然（物）的关系，人与人的关系。“物”是有限的，而人欲却是无限的，所以必须以“礼”来约束欲，使物与欲保持平衡，而不至于让欲淹没了物：“使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长。”这里我们明显地看到贫乏的自然环境是礼所产生的首要原因。另一方面，物的有限，必然引起人的争夺。这人类内部的争斗会导致混乱与无秩序，混乱而无秩序必然会降低人与自然抗衡的能力，就会更加穷困。所以，礼的另一功能便是协调人与人之间的关系。孟子从辞让之心谈礼，属于道德的范畴，其对象乃是人的道德自觉自律，它最终产生的是义务思想；而荀子从争夺之心谈礼，则显然是属于法的范畴，其对象乃是物的“度量分界”，它最终产生的是权利思想。 “礼”如何使人不争不夺，各安其分呢？荀子的“礼”的第一功能便是给人分等级： 两人地位相等，就不能互相役使，比如贵者不能去侍奉贵者，贱者也不能去使唤贱者，这是天数——先王厌恶这种混乱而无秩序的状态，就制定了礼义来人为地分出贵贱贫富来，然后让他们互相制约，是治理天下的根本。 ［原文：夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。……先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《王制》］ 两人地位相等，就不能互相役使，怎么办？分！用‘礼”的方法把他们分出贵残贫富来！然后让他们互相制约。他还引《尚书》中的话说：“维齐非齐”，不齐才能齐！他又说“斩（崭）而齐，枉而顺，不同而一，夫是之谓人伦”——参差才是整齐，弯曲才能顺畅，不同才是一致——这就是所谓的人的社会等级！ 这种等级是由生到死都不能逾越的，在《礼论》中，讲丧礼，天子如何，诸侯如何，大夫如何，士如何，庶人如何，从棺材的厚度到聚丧的范围，都－丝而不能苟。 讲到社会人伦，他要“君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇”： 请问为人君？曰：“以礼分施，均遍而不偏。” 请问为人臣？曰：“以礼侍君，忠顺而不懈。” 请问为人父？曰：“宽惠而有礼。” 请问为人子？曰：“敬爱而致文。” 请问为人兄？曰：“慈爱而见。” 友。请问为人弟？曰：“敬诎而不苟。” 请问为人夫？曰：“致功而不流，致临而有辨。” 请问为人妻？曰：“夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。” 《君道》 除此之外，还有“农农士士工工商商”，他也都一一划定他们的职分。“农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。”《王制》篇中，荀子不厌其烦地规定百官的职责权力与义务：司徒、司马、太师、司空、治田，虞师、乡师，工师、伛巫、治市、司寇、军宰、辟公、天王，各负什么贵，各有什么权。荀子果真是一位宰相之人！ 荀子的“礼抬”思想，实在是两千年中国封建社会的政治纲领，伦理纲领。直到十九世纪，被人称为第一代启蒙思想家的龚自珍，还在写《平均篇》，还在宣扬“有天下者，莫高于平之之尚也”。而这“平”，又正是荀子式的不平之平．比如喝汤，“君取盂焉，臣取勺也，民取卮焉”——君喝一大盆，臣喝一大勺，民喝一小酒盅！对这种礼，荀子宣称： 天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。 我是“小人”，我“不能测”知荀子的高论。这不是我的无知，而是作为一个社会底层的普通民众，我对这种分配方法，当然是不能安！ (责任编辑：admin) |