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老子告诉我们，“道”也许能包含一切规律。我们现在只知道一点点规律，但远远没有掌握全部规律。全部规律也许是永远没有办法全部掌握的。 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 老子开篇就说“道”和“名”，那么什么是“道”？什么又是“名”？老子认为，永恒的“道”是不可用言语来表述的。同样，永恒的“名”也是不可用言语来表述的。能够用言语表述的“道”和“名”不是永恒的“道”和“名”。“道”是自然和社会的根本规律，是可以认识的，但又难以名说；是可以意会而不可言传。《老子》这本书就是老子探究自然与社会根本规律的体会。他开篇明义：这种规律，也就是老子说出来的“道”也许并非是真理，只是老子的一家之言，只是老子对“道”的一种假说。真正的“道”是很难理解并掌握的。“道”是否真正存在，就象“命运”“上帝”“天”之类是我们不得而知的。我们所在的星球究竟从何而来，又将归往何处？宇宙又从何而来，又将归往何处？人类远远没有弄明白这个世界和人类自己。这个世界有太多太多的谜没有破解。身处当世，具有思维能力，号为“万物之灵”的人类当然想探究这一切的奥妙，但这或许是永远不可能的。“道”也许就是不为我们所知的主宰这个世界的力量。假如我们人类知道何时是人生的终点，那样生又有何趣？就是这样的。人生必有死。这或许也是种“道”，但何时死亡我们不知道，可能很多年后，也可能就是不可知的明天，正因为不可知，充满了太多的变数，人类才活得多姿多彩。“未知生，焉知死”？生命的规律我们都没有搞懂，死后的世界更是不得而知。 “道”也许能包含一切规律。我们现在只知道一点点规律，但远远没有掌握全部规律。全部规律也许是永远没有办法全部掌握的。我们都活在现在，对于世界的由来，已经存在太多的假说，是不可知的。对于无以名之的“未知”，老子称之为“无名”，而可以感知的世界，老子称之为“有名”。“有名”也许是“无名”的外在表现吧。我们只能通过“有名”来感知“无名”。“无名”和“有名”两者同出，异名同谓，说的是同一样东西：“道”。道是玄之又玄，是很玄妙的，是探究一切奥妙变化的门径。 “故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。”我们经常能做到“有欲”，有意识地探究事物的外在规律，这很容易理解。人类社会在经验中取得了不少成果。比如水能灭火，我们都知道。但是水为什么能灭火？而火又能让水化为其他形式，这究竟是能量的转换还是有其它的内在规律，我们还不得而知。但是若要探究事物内在的发展运动规律，就必须要经常地“无欲”，也就是没有欲望来探究“道”的奥妙。因为“有欲”会使我们耳目蒙蔽，难以真正地理解“道”。有欲望就容易被欲望干扰，正所谓“五色使人目盲”“五音使人之耳聋”。 (责任编辑：admin) |