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故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 因此说，得道的的“至人”能够达到无我的境界，精神超脱的“神人”从不汲汲于功名事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。 这段话是对上文的总结，也提出了修行的三层境界：“圣人无名、神人无功、至人无已”。我们生活在红尘俗事中，离世修道似乎与我们较远，也不现实，但我们可以“入世修”，生活中的言行、为人处事等都是在修行。我们要逐渐学会不执著于名利，而后不执著于功名，再后有悟性的修行人可不执著于自我，从而和庄子一样“逍遥游”。 关于“圣人、神人、至人”的理解，众多学者历来都有其自己的见解。有的人认为应该倒过来理解。我们可以参看一下《皇帝内经》中的解释： 《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》，“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，俯仰天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。” 这段话中提到了“真人、至人、圣人和贤人”，整段的大体意思是“上古时代有被称之为“真人”的得道之人，能把握阴阳，已了却生死，与天地同寿；中古之时，有被称之为“至人”的人，这类人能悠游于天地之间，具备天眼和天耳通的神通。这类中也有长寿的，可列入真人行列；其次有被称之为“圣人”的人，这类人品行高尚、入世但不迷恋，能活百岁；再次就是“贤人”，这类人能顺应日月星辰及天气变化，延年益寿但是有所极限。 《黄帝内经》也是成书与战国时代，与《庄子》成书孰先孰后无从考证，但从这段话中可以看出，人的功能自上古以来，由于物欲横流的驱动，人类的功能似乎在退化。从中也可以看出《庄子》中的“至人”类似于《内经》中的“真人”，真人在道家是得道成仙之人，在佛家即是阿罗汉。由此可知，“至人”的“级别”要高于“圣人”。 唯物论者认为，庄子所谓的“逍遥游”，也就是所谓的超越时间和空间的绝对精神自由是虚幻而不存在的，是所谓“虚无主义”和“主观唯心主义”的表现。试问唯物论者凭什么如此说呢？科学尚不能认知的领域就认为是理想和虚幻的吗？所以对于“逍遥游”的境界，唯有佛家、道家修行或是修炼者尚能真正体会，这是超乎于物质的精神范畴。宇宙间的一切法则都是相对的，唯有超出物质世界才有“绝对”。所以“逍遥游”的境界，实际就是“跳出三界外，不在五行中”的境界，也就是不受物质世界约束的境界，是超越时空束缚的境界，是了却生死轮回的境界。 整个这一节，庄子提出了什么才是真正的“逍遥游”，也是全文之重点。通过上文我们可以明白，“圣人无名、神人无功、至人无已”是修行的三重境界。而要达到“至人无已”的境界，实现真正的逍遥游，必须“跳出三界外，不在五行中”，而这需要通过刻苦修行来实现。 (责任编辑：admin) |