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憨山观老庄影响论 一、叙意 西域诸祖，造论以破外道之执，须善自他宗。此方，从古经论诸师，未有不善自他宗者。吾宗末学，安于孤陋，昧于同体，视为异物，不能融通教观，难于利俗。其有初信之士，不能深穷教典，苦于名相支离，难于理会，至于酷嗜老庄为文章渊薮，及其言论指归，莫不望洋而叹也。迨观诸家注释，各徇所见，难以折衷，及见口义副墨，深引佛经，每一言有当，且谓一大藏经皆从此出，而惑者以为必当，深有慨焉。余居海上枯坐之余，因阅楞严、法华次，有请益老庄之旨者，遂蔓衍及此以自决，非敢求知于真人，以为必当之论也。且慨从古原教破敌者，发药居多，而启膏肓之疾者少，非不妙投，第未诊其病源耳。是故，余以唯心识观而印决之，如摩尼圆照，五色相鲜，空谷传声，众响斯应，苟唯心识而观诸法，则彼自不出影响间也，故以名论。 二、论教源 尝观世之百工技艺之精，而造乎妙者，不可以言传；效之者，亦不可以言得，况大道之妙，可以口耳授受、语言文字而致哉？盖在心悟之妙耳。是则，不独参禅，贵在妙悟，即世智辩聪、治世语言、资生之业，无有一法不悟而得其妙者。妙则非言可及也，故吾佛圣人说法华，则纯谭实相，乃至妙法，则未措一词，但云如是而已。至若悟妙法者，但云善说法者，治世语言、资生业等皆顺正法。而华严五地圣人，善能通达世间之学，至于阴阳术数、图书印玺、医方辞赋，靡不该练，然后可以涉俗利生。故等觉大士，现十界形，应以何身何法得度，即现何身何法而度脱之。由是观之，佛法岂绝无世谛？而世谛岂尽非佛法哉？由人不悟大道之妙，而自画于内外之差耳，道岂然乎？窃观古今卫道藩篱者，在此，则曰彼外道耳；在彼，则曰此异端也。大而观之，其犹贵贱偶人、经界太虚、是非日月之光也，是皆不悟自心之妙而增益其戏论耳。盖古之圣人无他，特悟心之妙者，一切言教，皆从妙悟心中流出，应机而示浅深者也，故曰：无不从此法界流，无不还归此法界。是故，吾人不悟自心，不知圣人之心；不知圣人之心，而拟圣人之言者，譬夫场人之欣戚，虽乐不乐，虽哀不哀，哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己，而以己为有者，吾于释圣人之言者见之。 三、论心法 余幼师孔不知孔，师老不知老，既壮，师佛不知佛，退而入于深山大静以观心焉，由是而知：三界唯心，万法唯识。既唯心识观，则一切形，心之影也；一切声，心之响也。是则，一切圣人，乃影之端者；一切言教，乃响之顺者。由万法唯心所现，故治世语言、资生业等，皆顺正法，以心外无法，故法法皆真，迷者执之而不妙，若悟自心，则法无不妙。心法俱妙，唯圣者能之。 四、论去取 吾佛经尽出自西域，皆从翻译。然经之来，始于汉，至西晋，方大盛。晋之译师，独称罗什为最，而什之徒生、肇、融、睿四公，僧之麟凤也，而什得执役。然什于肇亦曰：「余解不谢子文当相揖耳。」盖肇尤善老庄焉。然佛经皆出金口所宣，而至此方，则语多不类，一经而数译者有之，以致浅识之疑，殊不知理实不差，文，在译人之巧拙耳。故藏经凡出什之手者，文皆雅致，以有四哲左右焉。故法华，理深辞密、曲尽其妙不在言；而维摩，文势宛庄，语其 理自昭著；至于肇四论，则浑然无隙，非具正法眼者，断断难明。故惑者非之，以空宗庄老孟浪之谈宜矣。清凉观国师，华严菩萨也。至疏华严，每引肇论，必曰肇公，尊之也。尝窃论之，藉使肇见不正，则什何容在座？什眼不明，则译何以称尊？若肇论不经，则观又何容口？古今质疑颇多，而概不及此，何哉？至观华严疏，每引老庄语甚伙，则曰：「取其文不取其意。」圭峰则谓二氏不能原人，宗镜辟之尤着。然上诸师，皆应身大士，建大法幢者，何去取相左如此？尝试论之，抑各有所主也。盖西域之语，质直无文，且多重复，而译师之学，不善两方者，则文多鄙野，大为理累。盖中国圣人之言，除五经束于世教，此外载道之言者，唯老一书而已，然老言古简，深隐难明，发挥老氏之道者，唯庄一人而已。笔乘有言：「老之有庄，犹孔之有孟。」斯言信之。然孔称老氏犹龙，假孟而见庄，岂不北面耶？间尝私谓中国去圣人，即上下千古负超世之见者，去老唯庄一人而已。载道之言，广大自在，除佛经，即诸子百氏究天人之学者，唯庄一书而已。藉令中国无此人，万世之下，不知有真人；中国无此书，万世之下，不知有妙论。盖吾佛法广大微妙，译者险辞以济之，理必沈隐，如楞伽是已。是故，什之所译称最者，以有四哲为之辅佐故耳。观师有言：「取其文不取其意。」斯言有由矣。设或此方有过老庄之言者，肇必舍此而不顾矣。由是观之，肇之经论用其文者，盖肇宗法华。所谓善说法者，世谛、语言、资生业等，皆顺正法，乃深造实相者之所为也。圭峰少而宗镜远之者。孔子作春秋，假天王之令而行赏罚；二师其操法王之权而行褒贬欤；清凉则浑融法界，无可无不可者。故取而不取，是各有所主也。故余于法华见观音三十二应，则曰：「应以婆罗门身得度，即现其身而为说法。」至于妙庄严二子则曰：「汝父信受外道，深着婆罗门法。」且二子亦悔生此邪见之家。盖此方老庄，即西域婆罗门类也。然此刚为现身说法，旋即斥为外道邪见，何也？盖在着与不着耳。由观音圆通无碍，则不妨现身说法；由妙庄深生执着，故为外道邪见。是以圣人教人，但破其执，不破其法，是凡执着音、声、色、相者，非正见也。 五、论学问 余每见学者披阅经疏，忽撞引及子史之言者，如拦路虎，必惊怖不前，及教之亲习，则曰：「彼外家言耳。」掉头弗顾，抑尝见士君子为庄子语者，必引佛语为证，或一言有当，且曰：「佛一大藏尽出于此。」嗟乎！是岂通达之谓耶？质斯二者学佛而不通百氏，不但不知世法，而亦不知佛法，解庄而谓尽佛经，不但不知佛意，而亦不知庄意，此其所以难明也。故曰：自大视细者不尽，自细视大者不明。余尝以三事自勖曰：不知春秋，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。知此，可与言学矣。 六、论教乘 或问：「三教圣人本来一理，是果然乎？」曰：「若以三界唯心，万法唯识而观，不独三教本来一理，无有一事一法，不从此心之所建立；若以平等法界而观，不独三圣本来一体，无有一人一物，不是昆卢遮那海印三味威神所现。」故曰：不坏相而缘起，染净恒殊，不舍缘而即真圣凡平等，但所施设有圆融行布、人法权实之异耳。圆融者，一切诸法，但是一心，染净、融通、无障无碍。行布者，十界、五乘、五教理事因果浅深不同。所言十界，谓四圣六凡也。所言五教，谓小始终顿圆也。所言五乘，谓人、天、声闻、缘觉、菩萨也，佛则最上一乘矣。然此五乘，各有修进，因果阶差条然不紊。所言人者，即盖载两间，四海之内，君长所统者是已，原其所修，以五戒为本。所言天者，即欲界诸天，帝释所统，原其所修，以上品十善为本。色界诸天，梵王所统；无色界诸天，空定所持，原其所修，上品十善，以有漏禅九次第定为本，此二乃界内之因果也。所言声闻所修，以四谛为本；缘觉所修，以十二因缘为本；菩萨所修，以六度为本，此三乃界外之因果也。佛则圆悟一心、妙契三德，摄而为一，故曰圆融，散而为五，故曰行布，然此理趣，诸经备载。由是观之，则五乘之法，皆是佛法；五乘之行，皆是佛行。良由众生根器大小不同，故圣人设教浅深不一，无非应机施设，所谓教不躐等之意也。由是证知孔子，人乘之圣也，故奉天以治人；老子，天乘之圣也，故清净无欲，离人而入天；声闻、缘觉，超人天之圣也，故高超三界、远越四生、弃人天而不入；菩萨，超二乘之圣也，出人天而入人天，故往来三界、救度四生、出真而入俗；佛则超圣凡之圣也，故能圣能凡，在天而天，在人而人，乃至异类分形，无往而不入，且夫能圣能凡者，岂圣凡所能哉？据实而观，则一切无非佛法，三教无非圣人。若人若法，统属一心，若事若理，无障无碍，是名为佛。故圆融不碍行布，十界森然，行布不碍圆融，一际平等，又何彼此之分、是非之辩哉？故曰：或边地语说四谛，或随俗语说四谛，盖人天随俗而说四谛者也。原彼二圣，岂非吾佛密遣二人而为佛法前导者耶？斯则人法皆权耳。良由建化门头，不坏因果之相，三教之学皆防学者之心，缘浅以及深，由近以至远，是以孔子欲人不为虎狼禽兽之行也。故以仁义礼智援之。姑使舍恶以从善，由物而入人，修先王之教，明赏罚之权，作春秋以明治乱之迹，正人心、定上下、以立君臣父子之分，以定人伦之节，其法严，其教切，近人情而易行，但当人欲横流之际，故在彼汲汲犹难之。吾意中国非孔氏，而人不为禽兽者几希矣！虽然孔氏之迹固然耳，其心岂尽然耶？况彼明言之曰：毋意、毋必、毋固、毋我。观其济世之心，岂非据菩萨乘，而说治世之法者耶？经称儒童，良有以也，而学者不见圣人之心，将谓其道如此而已矣。故执先王之迹以挂功名，坚固我执，肆贪欲而为生累，至操仁义而为盗贼之资，启攻斗之祸者有之矣！故老氏愍之曰：斯尊圣用智之过也，若绝圣弃智，则民利百倍，剖斗折衡，则民不争矣！甚矣！贪欲之害也，故曰：不见可欲，使心不乱，故其为教也，离欲清净。以静定持心，不事于物，淡泊无为，此天之行也。使人学此，离人而入于天，由其言深沈，学者难明，故得庄子起而大发扬之。因人之固执也深，故其言之也切。至于诽尧舜、薄汤武，非大言也。绝圣弃智之谓也。治推上古、道越羲皇、非漫谈也。甚言有为之害也。诋訾孔子，非诋孔子、诋学孔子之迹者也。且非实言，乃破执之言也。故曰：寓言十九、重言十七，诃教劝离，隳形泯智。意使离人入天，去贪欲之累故耳。至若精研世故，曲尽人情，破我执之牢关，去生人之大累，寓言曼衍，比事类辞，精切着明，微妙玄通，深不可识。此其说人天法，而具无碍之辩者也。非夫现婆罗门身而说法者耶。何其游戏广大之若此也。秕糠尘世，幻化死生、解脱物累、逍遥自在，其超世之量何如哉？尝谓五伯僭窃之余，处士横议、充塞仁义之途。若非孟氏起而大辟之。吾意天下后世难言矣。况当群雄吞噬之剧，举世颠瞑，亡生于物欲，火驰而不返者众矣。若非此老崛起，攘臂其间，后世纵有高洁之士，将亦不知轩冕为桎桔矣。均之济世之功，又何如耶？然其工夫由静定而入，其文字从三昧而出，后人以一曲之见而窥其人，以浊乱之心而读其书，茫然不知所归趣。苟不见其心而观其言，宜乎惊怖而不入也。且彼亦曰：万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。然彼所求之大圣，非佛而又其谁耶？吾意彼为吾佛破执之前矛，斯言信之矣。世人于彼尚不入，安能入于佛法乎？ 七、论工夫 吾教五乘进修工夫，虽各事行不同，然其修心，皆以止观为本。故吾教止观，有大乘、有小乘、有人天乘、四禅八定、九通明禅。孔氏亦曰：「知止而后有定。」又曰：「自诚明。」此人乘止观也。老子曰：「常无欲以观其妙，常有欲以观其僥。」又曰：「万物并作，吾以观其复。」庄子亦曰：「莫若以明。」又曰：「圣人不由而照之于天。」又曰：「人莫鉴于流水，而鉴于止水。惟止，能止众止也。」又曰：「大定持之。至若百骸九窍，赅而存焉，吾谁与为亲？」又曰：「咸其自取，怒者其谁耶？」至若黄帝之退居，颜子之心斋，丈人承蜩之喻，仲尼梦觉之论，此其静定工夫，举皆释形去智，离欲清净。所谓厌下若粗障，欣上净妙离，冀去人而入天。按教所明，乃舍欲界生，而生初禅者。故曰：「宇泰定者，发乎天光。」此天乘止观也。首楞严曰：「一切世间所修心人，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。」又曰：「欲习既除，离欲心现。是人应时能行梵德，名为梵辅。」又曰：「清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王。」又曰：「此三胜流，一切烦恼所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。至于澄心不动，湛寂生光，倍倍增胜，以历二三四禅，精见现前，陶铸无碍。以至究竟群几，穷色性性，入无边际，名色究竟天。」此其证也。由是观之，老氏之学，若谓大患莫若于有身，故灭身以归无。劳形莫先于有智，故释智以沦虚，此则有似二乘，且出无佛世，观化知无，有似独觉，原其所宗，虚无自然，即属外道。观其慈悲救世之心，人天交归，有无双照，又似菩萨，盖以权论，正所谓现婆罗门身而说法者，据实判之，乃人天乘修梵行而入空定者是也。所以能济世者，以大梵天王为娑婆主，统领世界，说十善法，救度众生。据华严地上菩萨为大梵王，至其梵众，皆实行天人，由人乘而修天行者，此其类也无疑矣！吾故曰：庄语纯究天人之际，非孟浪之谈也。 八、论行本 原夫即一心而现十界之像，是则四圣六凡，皆一心之影响也。岂独人天为然哉？究论修进阶差，实自人乘而立，是知人为凡圣之本也！故裴休有言曰：「鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獝狖之悲，修罗方瞋，诸天耽乐，可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳！」由是观之，舍人道无以立佛法，非佛法无以尽一心，是则佛法以人道为镃基，人道以佛法为究竟。故曰：菩提所缘，缘苦众生，若无众生，则无菩提，此之谓也。所言人道者，乃君臣父子夫妇之间，民生日用之常也！假而君君臣臣父父子子，不识不知，无贪无竞，如幻化人。是为诸上善人俱会一处，即此世界为极乐之国矣。又何庸夫圣人哉？柰何人者，因爱欲而生，爱欲而死，其生死爱欲者，财色名食睡耳！由此五者，起贪爱之心，构攻斗之祸，以致君不君、臣不臣、父不父、子不子。虽先王之赏罚，不足以禁其心，适一己无厌之欲，以结未来无量之苦，是以吾佛愍之曰：「诸苦所因贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。故现身三界，与民同患。」乃说离欲出苦之要道耳！且不居天上而乃生于人间者，正示十界因果之相，皆从人道建立也。然既处人道，不可不知人道也！故吾佛圣人不从空生，而以净梵为父，摩耶为母者，示有君亲也！以耶输为妻，示有夫妇也！以罗喉为子，示有父子也，且必舍父母而出家，非无君亲也，割君亲之爱也！弃国荣而不顾，示名利为累也！掷妻子而远之，示贪欲之害也！入深山而苦修，示离欲之行也！先习外道四猵处定，示离人而入天也！舍此而证正偏正觉之道者，示人天之行不足贵也！成佛之后，入王宫而舁父棺，上忉利而为母说法，示佛道不舍孝道也！依人间而说法，示人道易趣菩提也！假王臣为外护，示处世不越世法也。此吾大师示现度生之楷模，垂诫后世之弘范也。嗟乎！吾人为佛弟子，不知吾佛之心，处人间世不知人伦之事，与之论佛法，则儱侗真如，瞒顸佛性，与之论世法，则触事面墙，几如梼昧，与之论教乘，则曰枝叶耳，不足尚也！与之言六度，则曰菩萨之行，非吾所敢为也！与之言四谛，则曰彼小乘耳，不足为也。与之言四禅八定，则曰彼外道所习耳，何足齿也！与之言人道，则茫不知君臣父子之分，仁义礼智之行也！嗟乎！吾人不知何物也！然而好高慕远，动以口耳为借资，竟不知吾佛教人出世，以离欲之行为第一也！故曰：离欲寂静，最为第一。以余生人道不越人乘，故幼师孔子，以知人欲为诸苦本，志离欲行，故少师老庄，以观三界唯心，万法唯识，知十界唯心之影响也，故皈命佛。 九、论宗趣 老氏所宗虚无大道，即楞严所谓晦昧为空、八识精明之体也。然吾人迷此妙明一心而为第八阿赖耶识，依此而有七识为生死之根，六识为造业之本，变起根身器界生死之相，是则十界圣凡，统皆不离此识，但有执破染净之异耳！以欲界凡夫不知六尘五欲境界，唯识所变，乃因六识分别，起贪爱心，固执不舍，造种种业，受种种苦，所谓人欲横流，故孔子设仁义礼智教化为堤防，使思无邪，姑舍恶而从善。至于定名分，正上下，然其道未离分别。即所言静定工夫，以唯识证之，斯乃断前六识分别邪妄之思，以祛斗诤之害，而要归所谓妙道者，乃以七识为指归之地，所谓生机道原，故曰：生生之谓易是也！至若老氏以虚无为妙道，则曰：「谷神不死！」又曰：「死而不亡者，寿。」又曰：「生生者不生。」且其教以绝圣弃智忘形去欲为行，以无为为宗极，斯比孔则又进，观生机深脉，破前六识分别之执，伏前七识生灭之机，而认八识精明之体，即楞严所谓罔象虚无微细精想者，以为妙道之源耳！故曰：「惚兮惚！其中有象，恍兮惚，其中有物。」以其此识乃全体无明，观之不透。故曰：「杳杳冥冥，其中有精。」以其识体不思议熏不思议变。故曰：「玄之又玄。」而称之曰：「妙道。」以天地万物皆从此中变现。故曰：「天地之根，众妙之门。」不知其所以然而然，故庄称自然。且老乃中国之人也，未见佛法，而深观至此，可谓捷疾利根矣！借使一见吾佛而印决之，岂不顿证真无生耶？吾意西涉流沙，岂无谓哉？大段此识，深隐难测，当佛未出世时，西域九十六种，以六师为宗，其所立论百什，至于得神通者甚多，其书又不止此方之老庄也！洎乎吾佛出世，灵山一会，英杰之士，皆彼六师之徒，且其见佛，不一言而悟，如良马见鞭影而行，岂非昔之工夫有在，但邪执之心未忘，故今见佛，只在点化之间以破其执耳！故佛说法原无赘语，但就众生所执之情，随宜而击破之。所谓以楔出楔者，本无实法与人也。至于楞严会上，微细披剥，次第征辩，以破因缘自然之执，以断凡夫外道二乘之疑。而看教者不审乎此，但云彼西域之人耳！此东土之人也！人有彼此，而佛性岂有二耶？且吾佛为三界之师、四生之父，岂其说法，止为彼方之人，而此十万里外，则绝无分耶？然而一切众生，皆依八识而有生死，坚固我执之情者，岂只彼方众生有执，而此方众生无之耶？是则此第八识，彼外道者，或执之为冥谛，或执之为自然，或执之为因缘，或执之为神我，即以定修心生于梵天，而执之为五现涅盘，或穷空不归而入无色界天，伏前七识生机不动，进观识性，至空无边处，无所有处，以极非非想处。此乃界内修心，而未离识性者，故曰：「学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人者，是也。」至于界外声闻，已灭三界见思之惑，已断三界生死之苦，已证无为寂灭之乐。八识名字尚不知，而亦认为涅盘，将谓究竟归宁之地，且又亲从佛教得度，犹费吾佛四十年弹诃淘汰之功。至于法华会上，犹怀疑佛之意，谓以小乘而见济度，虽地上菩萨，登七地已，舍此识，而犹异熟未空。由是观之，八识为生死根本，岂浅浅哉？故曰：「一切世间修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者，二者无始涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者，正此之谓也。」噫！老氏生人间世，出无佛世，而能穷造化之原，深观至此，即其精进工夫，诚不易易，但未打破生死窠窟耳！古德尝言，孔助于戒，以其严于治身，老助于定，以其精于忘我，二圣之学，与佛相须而为用，岂徒然哉？据实而论，执孔者，涉因缘，执老者，堕自然，要皆未离识性，不能究竟一心故也，佛则离心意识，故曰；「本非因缘，非自然性，方彻一心之源耳。」此其世出世法之分，故佛所破，正不止此。即出世三乘，而亦皆在其中矣！世人但见庄子诽尧舜薄汤武，诋訾孔子之徒，以为惊异。若闻世尊诃斥二乘以为焦芽败种悲重菩萨以为佛法阐提，又将何如耶？然而佛诃二乘，非诃二乘，诃执二乘之迹者，欲其舍小趣大也。所谓庄诋孔子，非诋孔子，诋学孔子之迹者，欲其绝圣弃智也，要皆遣情破执之谓也！若果情忘执谢，其将把臂而游妙道之乡矣！方且欢忻至乐之不暇，又何庸夫愦愦哉？此其华严地上菩萨，而于涂炭事火卧棘投针之俦，靡不现身其中，与之而作师长也。苟非佛去，又何令彼入佛法哉？故彼六师之执帜，非佛不足以拔之，吾意老庄之大言，非佛法不足以证向之，信乎游戏之谈，虽老师宿学不能自解免耳。今以唯心识观皆不出影响矣！ 后叙 此论刱意，盖予居海上时，万历戊子冬，乞食王城，尝与洞观居士夜谈所及，居士大为抚掌。庚寅夏日，始命笔焉。藏之既久，向未拈出。甲午冬，随缘王成，拟请益于弱侯焦太史，不果。明年乙未春，以弘法罹难，具草业已遗之海上矣！仍遣侍者往残简中搜得之。秋蒙恩遣雷阳，达观禅师由匡庐杖策候予于江上。冬十一月，予方渡江，晤师于旅泊庵，夜坐出此，师一读三叹曰：「是足以裱长迷也！」即命弟子如奇，刻之以广法施，予固止之。戊戍夏，予寓五羊时，与诸弟子结制垒壁间，为众演楞严宗旨，门人宝贵，见而叹喜，愿竭力成之，以卒业焉。噫！欲识佛性义，当观时节因缘。此区区片语，诚不足为法门重轻。刱意于十年之前，而克成于十年之后，作之东海之东，而行之于南海之南。岂机缘偶会而然耶？道与时也，庸可强乎？然此，盖因观老庄而作也，故以名论。万历戊戍除日憨山道人清书于楞伽室病后俗冗，近始读大制曹溪通志，及观老庄影响论等书，深为叹服。所谓不知春秋，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。及孔子人乘之圣，老子天乘之圣，佛能圣能凡能人能天之圣，如此之类，百世不易之论也，起原再稽颡。 (责任编辑：admin) |