|
孔子关于人性本质理论。儒家之所以不朽，在于成功地铸造了君子人格，并赋予君子治国、平天下的重责。如果我们说孔子塑造了中华民族的心灵，阐发并规范了中华民族子孙的人生价值和意义；不会有很多人反对。实际上，这种具有圣化色彩的君子人格，孕育并格定了中华民族的灵魂，擎起了中华民族的背脊。至今文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗清。”的高歌依然萦回中华大地的上空。 我们从人性论中寻求君子的人生意义，试图使君子具有完整的世欲化的人格。从而揭示儒家学说是一部政治谋略的本质。并揭示一种推动人类文明不断前进的内生机制。 众所周知，世界上的古老文明，其兴虽勃然，但其亡亦勿勿，唯中华文明永生不灭。其中的奥妙，众说纷纭；但我们不能否认，这归功于独特的中华文化，即儒家文化。儒学不是宗教，没有超自然力的上帝，即没有从外界寻求人类善行的依据。而宗教正是这样。比如基督教认为人负罪而来,唯有在今生依照圣训,依照上帝的宗旨而行,才能得到拯救。则信徒的人生意义由上帝格定了。 而儒学却从拓扩人生的意义上，从作为个体所能感受到祟高的体验上，从自我修心养性上，来塑造君子人格。所以华裔子孙都以修身、齐家、治国、平天下作为人生的最高追求。总的来说，儒家贯通作为个体的人的主观人生价值和作为整体的国家、民族、天下的功能性价值。即个体和整体的意义归一，个体的人生意义和民族、国家、天下的利归一。因此和谐和太平是儒学的必有之义。 但今天充溢于中国人民心中的不再是那种浩然正气了.特别是官僚阶层,在他们大腹便便里充溢的是金钱美女的恶臭之气。具有君子人格的士大夫阶层不再存在了。其中的原因不能不令我们反思。在儒学里，一个腐败的政府没有生存的依据，天命不为所归，人民也绝对不允许！不过，这些大官贵人的确太可怜了，不识真正的人生意义所在，或者说，他们把人生意义定义于畜性上，而不在人性上。我们不知道那些灵魂已失落徒具行尸走肉之徒，有何面目面对祖宗！ （一） 孔子关于人性的论述不多，仅有《论语.阳货》中的“性相近也，习相远也。”之说。因此后人认为：孔子的人性论是无善恶论。但细心读《论语》，人们又发现：君子和小人是一对经常出现的概念，并且他们被赋予不同的行为偏好，犹其关于君子的界定和定义，既具体又丰满。似乎孔子把人类划分为君子和小人两个群体。因此孔子的人性论应有丰富的蕴含，但这一点恰恰被人们忽略了。 那么究竟如何？下面我们进行深入的探索，弄清楚孔子人性论的真实意蕴。并揭示存在政治、文化等领域的一种重要的推动人类文明不断发现的内生机制。 首先，我们来看孔子在《论语》中对君子的定义。 子路问君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？” 曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？” 曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《论语.宪问》） 显然，孔子认为君子的最高目标是“安百姓”，即“使百姓安居乐业”；但又认为，这并非易事，尧舜也做不到。因此，孔子认为：使百姓安居乐业是君子的最高理想，但实现理想还需要手段。显然，孔子认为“修己”是君子实现理想的手段。至于怎样修己，孔子在《论语》中有详尽的论述。 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 子贡曰：“夫子自道也。”（《论语.宪问》） 用现在汉语可表述为，孔子说：“君子的道德有三项，我还做不到。仁爱的人不会忧愁，智慧的人不会被迷惑，勇敢的人无所畏惧。”子贡说：“老师在讲自己啊！” 可见，孔子赋予君子仁、智、勇三达德。而仁是《论语》的核心概念，也是人类的最高品格。人们常说人格力量，即人格具有征服力，能振撼人的心灵，使人自然而然地产生出敬服、屈服、服从。孔子所定义的君子具有这种力量，也凭这种力量，实现其治国、平天下的理想。 在《论语》中，孔子对君子赋予多维度的人格。三达德属于最高级层，君子还有更多的道德品质。下面便是其中的两则引文。 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！” 朱熹注：义者制事之本，故以为质干。而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚实。即君子行事必须以正义为原则。而礼貌、谦逊、诚实是成事的三大道德力量。至此孔子已赋予君子七大德。即仁、智、勇、义、礼、逊、信。 孔子也特别重视日常生活中的自省。 孔子说：“君子有九思：视思明，听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”（《论语.季氏》） 大意可表述为：“君子在日常生活中常常有九种思虑：视时，考虑看清楚没有；听时，考虑听明白没有；面色，要时常保持温和；态度，以恭敬为宜；言语，以忠诚为要；做事，要严肃认真；遇到疑难，要虚心请教；生气时，要考虑是否会引起麻烦；见利，要取之有道。” 这是孔子对君子日常行为的规范，似乎太过严格了，所以后来学者称之内圣。 从上分析，可以看出儒家的内圣外王的清楚脉络，即内圣是手段，外王是目的。换言之，“修己以安百姓。”但君子的人生意义正蕴含于内圣之中。则内圣的角色只在内圣和外王的关系中才显现。详见下文分析。 （二） 以上论述了孔子所定义的“修己“的真正内蕴。下文试图揭示君子的人生动力，即君子的人生依归。 通读《论语》，可知孔子既对君子作完美的铸造，又把君子和小人当作对立的人格加以阐释。 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”(《里仁》) 朱熹注：怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。郡子小人趣向不同，公私之间而已矣。 君子指士大夫；小人指庶民。显然，孔子认为君子的志趣在于公益，而小人只追求私利。但作为动物之灵的人类，总有人生观和价值观，即总有作为自我人生意义的体验。那么君子的志趣在于公益，是手段，还是目的呢？为什么君子能被赋予完美的人格呢？君子之所以成为君子是天赋的，还是有其人生动力呢？孔子对这些关键性的问题未作回答。则孔子未能对君子的出身作出令人信服的解说。下文我们尝试根据孔子的学说，进行猜想和推理，来焊接这断裂的一环。我们有如下的思考。 1、既然，孔子认为，性相近也，习相远也。这意味着人生伊始，浑然一体，本无区别。那么是否也意味君子之所以成为君子是后天学习和被陶化冶炼而成？回答是肯定的。因为教化是孔子学说的核心概念之一，所以这种推论不悖于孔子思想的宏蕴。即君子并非天赋，而是后天修己所致。 2、如上文所述，君子以“安百姓”为人生目标。即君子的人生追求并非自私自利，而是致力于惠及万物，泽被天下。显然，君子具有最美的人性，最伟大的人格。但君子作为个体自我的人生意义的体验，何所依归呢？即君子的精神支柱是什么呢？ 众所周知，基督教的人生依归是天堂，佛教的人生依归是来生。如果君子没有人生依归，君子的人格仅是启发和再现人生之善，那么世人人都能成为君子了，朗郎乾坤之下，人人都是圣人，罪恶不生。可惜这不是现实。当今之世，贪欲横流，达官贵人何曾有一丝善念！ 显然，君子修己并非易事，君子具有七大德也并非一日之功。必须有最珍贵的补偿必须有强大的精神动力和圣洁的社会氛围。 3、既然，君子也有人生依归，那么依归何处呢？儒家学说有一大理论支柱是“正名”理论。《春秋》被公认为为正名而作。后人又从《春秋》中归纳出人生追求的最高境地：立德、立功、立言，称之三不朽事业。但立德、立功、立言之所以不朽，正在于有永恒的载体。自从孔子作《春秋》之后，每朝每代都为前朝修史，为前朝立德、立功、立言者立传，以个传记的形式记录前朝的历史。从此便有留取丹心照汗清之说，即希望名留历史。中华民族永生不灭，原因在于每朝每代都有一大批具有伟大人格的君子。由此可以理解每朝都极其重视修史的原因了。史书的作用出乎常人之意表。 因此我们可以得出自然而然的结论：小人求利，君子求名。这里的小人指普通百姓，没有贬义。而名由立德、立功、立言所演生，并非一般意义的名。 行文至此，我们似乎焊接上了这断裂的一环，还能为君子作了高尚的补偿。即揭示了君子的人生依归。 (责任编辑：admin) |