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赵岐曰：“民耕五十亩，贡上五亩，耕七十亩者，以七亩助公家，耕百亩者，彻取其十亩以为助，虽异名而多少同，故曰皆十一也”。孟子答白圭二十而取一曰：“欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也，欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也”。赵谓“尧舜以来十一而税，足以行礼，故以此为道”。可见十一而税，古昔圣帝明王之所同也。宣十五年初税亩，《公羊传》曰： 古者十一而税，十一者天下之中正也，多乎十一，大桀小桀，寡乎十一，大貉小貉，十一行而颂声作矣。 与孟子语同。（尚书大《传》多方篇亦同）何氏曰： 颂声者太平歌颂之声，帝王之高致也。《春秋》经传数万，指意无穷状，相须而举，相待而成，至此独言颂声作者，民以食为本也。夫饥寒并至，虽尧舜躬化，不能使野无寇盗，贫富兼并，虽皋陶制法，不能使强不陵弱。 斯又隐摭孟子语以释《传》矣。《春秋》用殷制，王制“古者公田藉而不税”，郑注“藉之为言借也，借民力治公田，美恶取于此，不税民之所自治也。” 《说文》“殷人七十而锄，锄藉税也，从耒助声。”字亦作助，助与藉古同声。孟子言“耕者助而不税”，又引龙子曰“治地莫善于助，莫不善于贡”，不仅取《春秋》之制，其旨亦与讥初税亩同。 然则孟子公羊之说，果何本乎？曰本之孔子。《国语》： 季康子欲以田赋，使冉有防诸仲尼，仲尼不对，私于冉有曰：“求来！汝不闻乎？先王制土，籍田以力，而砥其远迩；赋里以入，而量其有无；任力以夫，而议其老幼。于是乎有鳏、寡、孤、疾，有军旅之出则征之，无则已。其岁，收田一井，出稯禾、秉刍、缶米，不是过也。先王以为足。若子季孙欲其法也，则有周公之籍矣；若欲犯法，则苟而赋，又何访焉！”（鲁语下） 冉有在孔门四科中，居政事之首，习财赋之学，（先进“方六七十如五六十，求也为之，比及三年，可使足民”，季氏孔子告之曰“闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”。及为季氏敛财，为子华之母请栗，皆求习财赋之证）孔子告以周公藉田之法，为古利民之制，非孔子所创，孟子公羊皆本孔子之说可知矣。哀十二年用田赋，《公羊传》言“讥始”，《论语》： 哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足,如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”则鲁之税制，自宣至哀，以十二矣。哀时季氏专鲁，论语“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”（《孟子·离娄》亦引之） 足见孔子平日政治学说，于道国财用，根据节用爱人之定理，取十一而税之制，为门人所习知，故有若对哀公，能深切言之，孔子于冉求，则痛疾之，而孟子公羊之说，必孔门所传授，愈足以证明矣。 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧作《春秋》。《春秋》天子之事也，是故孔子曰：“知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎？” 赵岐曰： 世衰道微，周衰之时也，孔子惧正道遂灭，故作《春秋》，因鲁史记，设素王之法，谓天子之事也，知我者谓我正网纪也，罪我者谓时人见弹贬者，言孔子以《春秋》拨乱也。 案此为孟子述孔子作《春秋》之因，及《春秋》之特性，与孔子自论《春秋》之果也。董子曰： 周衰天子微弱，诸侯力政，大夫专国，士专邑，不能行度制法文之礼。诸侯背叛，莫修贡聘，奉献天子，臣弑其君，子弑其父，孽杀其宗，不能统理，更相伐锉以广地，以强相迫，不能制属。强奄弱，众暴寡，富使贫，并兼无已。臣下上僭，不能禁止。日为之食。星霣如雨。雨螽，沙鹿崩。夏大雨水。冬大雨雪。霣石于宋五，六鹢退飞。霣霜不杀草，李梅实。正月不雨，至于秋七月。地震。梁山崩，壅河三日不流。昼晦，彗星见于东方。孛于大辰。鸜鹆来巢，《春秋》异之。以此见悖乱之征。孔子明得失，差贵贱，反王道之本，讥天王以致太平。（王道） 此孔子见人事天道之穷，惧祸乱之靡止，而群伦之沦亡，本其栖栖皇皇悲天愍人之怀，蕲拨乱而反之正，《春秋》之作，岂得已哉？ 夫以匹夫操制作之权，握赏罚之柄，是非二百四十二年之中，以为天下后世仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，进善诛恶，以达王事，岂非天子之事乎？公羊家素王之义，杜预引子路欲使门人为臣，孔子以为欺天，而谓仲尼素王非通论，（左《传》集解序）又何以解于孟子天子之说乎？此赵氏所以引公羊家言以解之也。不独赵氏，胡安国《春秋传》曰： 仲尼作《春秋》，以寓王法，惇典庸礼，命德讨罪，其大要旨天子之事也。知孔子者，谓此书之作，遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑，至深远也。罪孔子者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不得肆，则戚矣。”如所谓大要旨天子之事，无位而托南面之权，果有异于素王乎。不独胡氏，朱子訾胡氏者，（《语类》胡氏《春秋》传有牵强处）而于此注，亦不能不引胡氏之说，且以《春秋》为一治，（见《孟子集注》）继周室东迁之一乱，以匹夫而负天下治乱之责，与素王又何异乎。儒者讥公羊家素王之说，而不疑孟子天子之义，此所谓知二五而不知一十者也。 孔子手订六艺，五经皆述，《春秋》独作，以垂暮之年，忧世之心，综集千圣之大法，因革损益，取其精微，垂为百代之良规，舍是则拨乱莫由，太平莫致，大同莫欺，所谓由百世之后，等百世之王，莫之能达也。后有圣者，不欲圣者，不欲平治天下则已，如欲平天下，岂能舍《春秋》之教哉？《公羊传》曰：“制《春秋》之义，以待后圣，末不亦乐乎尧舜之知君子也”，其知我其惟之旨与。《传》又曰：“定哀多微辞，主人习其读而问其《传》，则未知己之有罪焉尔” (责任编辑：admin) |