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第二章 [原文] 天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 [直译] 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有丑恶的存在。所以有和无互相转化，困难和容易之间相辅相成，长和短互相比较才能表现出来，高和低之间也能够互相充实，音乐与歌声能够互相调和，前面和后面是互相连接着的，这些都是永恒不变的道理。正因为如此，圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不参与其中，即使有所施为也不强调自己的倾向，功成业就而不居功自傲。正是由于不居功自傲，所以圣人就无所谓失去的东西。 [意译] 自从我们人类摆脱了蒙昧状态，有了智慧和产生了分别心之后，天下的人都知道美好的事物之所以美好，那是因为能够认识分别什么是丑陋的事物；都知道善良的东西之所以善良，那是因为能够认识分别什么是丑恶的事物。所以“有”和“无”是对立统一而又互相依赖、互相转化的，困难和容易也是相辅相成、互相转化的，长和短是互相比较才能够区别清楚的，高和低是相反相成并能够互相补充搭配的，音乐与歌声是互相和谐共鸣的，前面和后面是互相连接不可分割的。事物的对立统一、相辅相成，这是天地间永恒的真理。所以修炼得道的圣人，就用顺其自然的无为之法来对待万事万物，不注重用语言说教的方式来施行教化天下百姓。修炼有成的圣人，听任天地万事万物自然发展而不会加以干涉，即使是有所作为，但却不会强加自己的意志，而是因势利导，功成业就之后也却不会居功自傲。正因为圣人虽然功成业就，但却从不居功自傲，所以他的丰功伟绩反而不会失去。 [悟解] 第一章和第二章是全书的总纲，如圣人一样修道和治国这是贯穿全书的主线。 第二章主要是通过矛盾的对立统一来阐述无为的重要性。这一章，表面看来不是写修行，但实际上还是在写修行。我们知道，每个修行家其实都是大思想家、大哲学家，他们所能达到的思想深度，不是我们常人所能理解的。从修行的具体实践来讲，修行的整个过程，就是一个矛盾双方对立统一不断转化的过程，把握不住火候和尺度，就不可能取得成功。 按照古人的宇宙观，我们的宇宙不仅仅是现实的物质世界，还包括天堂与地狱这些非现实的世界，我们人的生命也不止一次，而是轮回流转的；人死之后，好人上天堂享受天福，坏人下地狱甚至变成畜禽受到折磨。按照道教和佛教的生命学说，人的灵魂才是生命的主人，而人的肉体只不过是灵魂暂时寄居的客店，人生之时灵魂投胎，人死之后，灵魂和肉体分离，完成了一次生命的轮回。灵魂在地狱接受审判，根据其德行善恶，确定其是否进行第二次轮回，有的人上天堂，有的人下地狱，有的人重新投胎转世。所以，在佛家和道家看来，人活着的意义是为了摆脱轮回的苦难，能够往生到更高的生命层次数去。人只有明白万事万物，包括生与死是互相对立统一又互相转化的道理，才能明确修行的目的和意义。 老子为什么要用这么多的语言来阐述矛盾的对立统一与无为呢？老子所处的时代正是东周末期，是诸侯割据群雄混战的年代，人民生活在水深火热之中。作为悲天悯人的大德，看到人间到处战火纷飞，百姓妻离子散、骨肉分离，老子是心有余而力不足，既不能施展自己的理想抱负，也没办法传道解救众生的苦难，所以他只能选择归隐。那么，造成诸侯争霸的原因是什么呢？是因为诸侯们的贪欲太大，是有为而治的结果。因为有为而治，就会造成统治者为了达到目的而不择手段，这又反过来助长了贪欲。因此，老子在这里从矛盾的对立统一阐述了无为的重要性。老子推崇的圣人是谁呢？从中国的历史看，从老子道家学说的传承来看，老了所推崇的圣人非黄帝莫属。黄帝是中华民族的始祖，也是一位大修行家，是道家学说的祖师爷，传说黄帝用有为的方法治理天下，而天下却越来越难治，他修道后采用无为的方法治理天下，而天下大治。最后黄帝修行得道，白日乘龙飞升，连他的侍从、鸡犬都白日升天，这就是一人得道鸡犬升天的来由。老子的理想社会是黄帝时代无为而治的社会，在那样的社会里，帝王百姓无所作为顺其自然，悟道修行尉然成风，高真大德辈出，得道之人众多，整个社会都无为大治。而比老子稍后的孔子，则向往西周文明礼仪的社会。 在第二章里，老子首先从美丑善恶来阐述对立统一，之所以会产生这样的现象，就是人们摆脱了愚味、产生了智慧的结果。因为人类有了智慧，有了七情六欲，就产生了分别心，就要分辨美丑善恶，在这分辨美丑善恶的思维过程中，这才发现了对立统一规律。接着，老子从几个方面具体阐述了对立统一规律的原理，主要就表现为互相转化、相辅相成、互相依赖、互相补充、互相调和和不可分割等特点。其中：“有无之相生也”，阐述对立统一的事物是可以互相转化的；“难易之相成也”阐述天地万物都是相辅相成的；“长短之相刑也”阐述对立统一的事物是互相依赖的；“高下之相盈也”阐述正反两方面的事物是互相补充的；“音声之相和也”，阐述任何事物都是可以调和的；“先后之相随”阐述，对立统一的事物是不可分割的。接着，老子第一步说明，事物的对立统一，是天地万物永恒的真理。我们作为修炼之人，不管在任何时候都要很好的把握这个永恒的真理。由于把握宇宙的对立统一规律，是修炼的关键所在，所以老子才会阐述得这么具体。因为如果没有把握好对立统一规律的话，就没有办法真正修炼到高深的境界。按照今天的话来讲，如果我们没有掌握辩证法的话，我们就无法用来指导具体实践。 阐述完对立统一规律的具体表现之后，老子以圣人为例，进一步阐述在修炼的过程中，应当怎样处理生活与修炼的关系。在这里，可以从两方面进行理解： 第一种理解，是从得道的圣贤君王如何治理国家来进行解释。修炼得道的圣贤君王，他会采取无为的办法来治理天下，对于天地万事万物将任其自然发展而不加以干涉阻止，他即使是有所作为，也不会强加自己的意志，而是把握住事物发展的规律趋势加以因势利导，所以圣贤的君王功成业就也不会居功自傲。而是归功于天下百姓。正因为圣贤的君王功成业就却从不居功自傲，所以他所建立的丰功伟绩人们永远都不会忘记，历史将永远记载。结合《道德经》的主旨来进行分析，老子的本意在这里并不是讲圣贤的君王如何治理国家，而是用圣贤君王如何治理国家来比喻应该如何修道。对于修炼的人来讲，天地是大宇宙，人体是小宇宙，治理国家和自身修炼的道理其实都是一样的。 第二种理解，是从修炼方面来进行解释，作为修炼的圣人，在生活中应当处于无为状态，对物质欲望应该无所追求，因为他要专心于修道，所以他不能够贪图享受。正因为如此，他对天地万事万物都不会干涉，而是任其自然发展，即使对涉及自己利益的事情，也不会加以思考和阻拦，一切都听天由命，一切都顺其自然。这样的修道圣人，对于自己的弟子，也不注重用语言来加以教导，而是注重用实修办法来进行教育。在修炼进入万念纷呈的状态时，对于所经历体悟的境界不能够加以干涉；即使是在修炼的过程中出现一些意外，而需要加以调整自己的心态之时，也是悄悄的进行，不能够影响在功能境界中的修炼。按照这样的办法进行修炼，虽然取得一点成功，但也不能够沾沾自喜，更不能够自以为了不起，因为修炼的功夫是永远没有止境的。正因为修炼有成而不骄傲自满，所以他在修炼过程中所得到的功德才不会失去。 [注释] ①恶已：恶、丑。已，通“矣”。 ②斯：这。 ③相：互相。 ④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。 ⑤盈：充实、补充、依存。 ⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。 ⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。 ⑧作：兴起、发生、创造。 ⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。 第三章 [原文] 不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。 [直译] 不推崇有才能的人，致使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，致使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，致使民心不被迷乱。因此，圣人治理天下的原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。 [意译] 不推崇重用有德行有才能的人，就能让天下百姓不为此而互相竞争攀比与争名夺利；不看重珍爱难以得到的珠宝财物，就能让让天下百姓不为财宝而去偷盗抢劫；不显现炫耀引起人们产生贪欲的各种事物，就能让天下百姓的心不会被贪欲迷乱。正因为如此，圣人治理国家，就要让老百姓的心灵空虚清明无所贪求；充实填饱老百姓的肚子，就能削弱他们为生存为财物而奋斗的心志，想办法增强健壮老百姓的筋骨体质，通过这些办法就能经常让老百姓处于不胡思乱想，不争名夺利，没有心计智巧，没有各种欲望的状态。若能如此，那些有才智、有心计的人就不敢趁机起事并扰乱国家。如果能够按照无为的原则来教化百姓治理国家，那么天下百姓没有教化不好的，国家没有治理不好的。 [理解] 第三章主要是阐述无为而治的理想境界。 老子认为，无为是圣人修身治国的根本。首先就是要采取无为而治的方法教化天下百姓，要让老百姓经常处于无情无欲的状态。这又从几方面来讲，第一是不重用有才德的人，为什么不重用有才德的人呢？因为有才德的就必须施展自己的才干和抱负，这就容易激发人们的互相竞争攀比，甚至会为达到目的而不择手段，无所不用其极。重用有才德的人，就会形成有为而治的局面，人们就会为了追求政绩和功业竭尽全力，甚至因此而逆天行道。第二就是不看重金银财宝，不追求物质利益，因为重视财物和追求物质利益，就会让人们生起贪心，就会视金钱财宝为第一，就会为得到金银财宝挺而走险，甚至杀人放火。如果天下百姓都视钱财如粪土，那谁还会去偷盗抢劫、杀人放火呢？第三是不炫耀让人们产生贪欲的事物，比如炫耀名誉和身份地位等等，如果让人们为名誉和身份地位而迷乱了心智，这就会让天下百姓争名夺利沽名钓誉了。老子从以上三个方面阐述了有为而治的害处，这也正是黄帝以后多数君王的治国之道，但是他们采取有为而治的方法治理国家，天下都有没有实现大治，反而越发混乱，夏、商、周几个朝代都是如此，到了春秋战国时期更是诸侯混战，灾祸连年。在老子看来，以上这三个方面的东西，是有为而治的具体表现，用这种方法不但治理不好国家，也是修身养性的障碍和大忌。这既是讲治国，也是讲修道。 圣人怎样治理国家呢？老子认为，圣人就是要通过教导人们修道的方法来实现国家的无为而治。要实现天下无为而治，首先要老百姓无为而安，要引导老百姓自然无为修大道。其方法步骤：第一是要让老百姓，也就是要让每个修道之人的内心清虚空灵，无所欲求，这是修行的首要条件，我们做什么事情都要安静下来精神集中才能做得成功，修道就更是如此，唯有心无所求才能入静进而入定。第二就是让老百姓吃饱肚子。在这里的实其腹，除了吃饱肚子以外，从修道的角度来讲，就是要修练意守下丹田，要使下丹田气满充足，这是修行与修道的基础。第三就是要让老百姓和每个修行之人的消弱竞争志向，只有消弱对世俗的向往和志向，安心于修行与修道，老百姓才能不为世俗的虚名薄利而互相竞争投机钻营，才能顺其自然无为而治。第四就要让老百姓通过修行而强身健体，安享天年。修行能够强身健休，而身体强健又能促进修行。 通过以上的修行达到一定的程度之后，大家都安然于修行，经常处于没有思想欲求，没有感情欲望的状态中，不为世俗利益而互相竞争，天下自然就无为而治了。当然，要达到这种高层次修行状态，那是非常困难的，而每个人都能达到这种高层次的状态那更是难上加难。因为达到这种高层次的状态后，修行的快乐不是世俗的快乐所能相比的，并且最重要的是修行人的宇宙观会因此而发生彻底的改变，不会再把世俗的利益和享受当成人生追求的目标，而会把证悟成就大道作为追求的最大目标。自然，这是老子的理想社会和理想境界，在现实世界中是很难实现的。 如果天下百姓都能够达到这种境界，那么投机智巧之人也就失去了市场，他们也就没有办法鼓动诱惑老百姓，也没有办法趁机作乱了。 为什么要说这段话其实讲的是修行呢？作为一个大成就者，老子当然明白：如果不是通过修行而达到那样的境界，是很难有办法实现：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也”的，因为世俗之人，心灵空虚了反而会更加胡思乱想，饱暖之后更会纵情淫欲，没有远大志向反而会更加贪得无厌，身体强壮了反而会更加争强斗胜胡作非为，这样就更不可能经常处于无情无欲的状态中，反而会为情所困、为欲所惑，成为物欲的奴隶。只有修练功夫之人，才能够达到这种境界。 综合以上的分析，第三章虽然表面上讲的是圣贤君王治理国家的方法，但其实却是在阐述如何修真炼道，因为主要内容还是阐述圣贤的君王应该如何推广全民修炼，只有这样才能达到天下大治的目的，才能够真正建立无量功德并成就最高道果。为什么这样说呢？因为不管是佛教修炼，还是道教修炼，在修炼成功之后，都还有一个宏道传法和建功立业的过程。这个过程也就是广积阴功、普渡众生，其目的就是要让三界十方的众生都能够脱离六道轮回，成就无上正果。这方面，佛教强调得更加突出，道教虽然没有过分渲染，但也十分注重积累阴功。为什么要普渡众生呢?因为按照佛教和道教的观念来看，宇宙天地间的生灵分为很多层次，我们人类和飞禽走兽就在不同的时空层次之中不断的轮回转世。今生我们能够得到稀有的人身，如果我们不知道修行的话，如果我们不知道提高我们的生命层次的话，那么我们在下一次轮回中就将会坠落到低等级的生命体系中，甚至会坠落到地狱里面长期受苦。所以，我们今生得到宝贵的人身，最紧要的任务就是加紧修行，以免来生坠于恶道，受尽无边的痛苦而永远没有出头之日。作为一个得道的圣贤君王，更应该普度众生，更应该宏扬无上道法，让天下百姓都能够享受到修行的快乐，让天下百姓都能够跟着修炼并且获得解脱。如果天下百姓都修炼有道，大家的德行都十分高尚，国家那里会治理不好呢？ 这样看来，老子的理想社会就是政教合一的大同理想社会，君王就应该是修行最为高深的宗教领袖。在这种政教合一社会体系里面，特别利于宏道传法，也特别利于修炼。西藏原来就是政教合一的社会，佛法就特别兴盛，并且涌现出不少的大成就者。但是，西藏政教合一社会，与老子心目中的政教合一社会还是有差别的，从中国历史和老子的本意来看，老子所推崇的政教合一社会非黄帝时期的社会莫属，当时除了黄帝以外，还涌现出了一大批修行得道的高人，比如宁封子、广成子、容成公等，可见当时修真炼道还是相当盛行的。 [注释] ①上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。 ②贵：重视，珍贵。货：财物。 ③盗：窃取财物。 ④见（xian）：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。 ⑤虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。 ⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。 ⑦敢：进取。 ⑧弗为：同“无为”。 ⑨治：治理，此意是治理得天下太平。 (责任编辑：admin) 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