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二、 哲理与人生 往复 否极泰来，小往大来，是事物发展的一条规律。拔掉一株茅草，依其生活的刺猬，就得跑出苞草丛生的荒地，涉过河水去另寻生路，它不愿远行而抛家弃产，但尚且只能择此中行之道。 无平不陂，无往不复，是事物发展的又一条规律。艰肠漉漉未受抚恤的复而有食；福态翩翩不济其邻的不慎遭灾。商代国王帝乙及其归妹曾经何等福祉，然而竟城复于隍，不用外师攻击，就自改京都为市邑，谒请听命于他人。 古文 泰1小往大来。拔茅2茹3，以其彙4，征5包6荒7，用冯河8，不遐9遗朋亡得10，尚于中行11。 无平不陂12，无往不复。艰13勿恤14其复于食；有福翩翩15不富16以其邻不戒17以乎。帝乙18归妹19以祉20，城复于隍21，勿用师22自邑告命23。※ 注释 1泰—《说文》：“滑也，通也。”如“否极泰来”。 2茅—《说文》：“菅也”。 3茹—《尔雅释草》：“茹虑，注今菁草也。”《集韻》：“菁与茜通。”此处从《汉帛书》。 4彙—《唐韻》：“音胃”。《尔雅释兽》：“彙，毛刺，注与蝟同，今蝟状如鼠，疏彙即蝟也，其毛如针。”今称“刺猬”。此处从《传世本》。 5征—《尔雅释言》：“行也”。此处从《传世本》。 6包—通作苞，丛生也。《书·禹贡》：“草木渐包“。此处从《传世本》。 7荒—《说文》：“芜也，一曰草掩地也。”此处从《传世本》。 8冯河—《尔雅释训》：“冯河，徒涉也。” 9遐—《说文》：“远也。”此处从《传世本》。 10遗朋亡得—遗，《说文》：“亡也”，《周礼·秋官·司刺》：“三曰遗亡”；朋，友也，《书·益稷》：“朋淫于家，传朋群也”；得《韻会》：“凡有求而获皆曰得”。遗朋亡得，抛家弃产貌。此处从《传世本》。 11中行—行为合乎中道，无过与不及。《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎？”12陂—《集韻》：“音坡，与 同， 陀不平也。”《释名》：“山旁曰陂”。此处从《传世 本》。 13艰—艰难。《诗·邶风·北门》：“终寠且贫，莫知我艰”，艰肠饿肚。此处从《传世本》。 14恤—《周礼·地官·大司徒》：“四曰恤贫”，〈郑玄注〉：“恤贫，贫无财业，禀贷之”。禀同廪，给予粮食。 15翩翩—《后汉书·班固传》：“翩翩巍巍注宫阙显盛之貌也。” 16富—富裕，献出。如“富于正义感”。 17戒—《广韻》：“慎也，具也。” 18帝乙—商代国王，在位时国势衰落。 19归妹—归，嫁也。《礼·礼运》：“男有分，女有归。”这里指帝乙的妻妾。 20祉—《说文》；“福也”。此处从《传世本》 21城复于隍—隍，《玉篇》：“城下坑也。”程子言：“掘隍土积累以成城。”这里倒施之。 22师—军队。《周礼·地官》：“五旅为师注二千五百人”。 23告—《尔雅释言》：“告谒请也，疏成二年，左传曰晋与鲁卫兄弟也，来告曰大国朝夕释憾于敝邑之地。” ※ 本篇《传世本》命为“泰”。 恒德 人类是永恒的，永恒地营求新的发现、发明和创造，如不能永恒地保持这样德行，或沉醉于珍羞美食，或埋头于畋禽猎兽，人类就不会进步。 人，应当持之以恒地具备营求的德行，不论是妇人还是夫子，都要振奋精神，永恒地为之努力。 古文 恒1， 2恒，不恒其德3，或承之羞4，畋5无禽6。恒其德，妇人、夫子，振7恒。※ 注释 1恒—长久。《文心雕龙·物色》：“然物有恒姿，而思无定检。”《论语·子路》：“人而无恒，不可以作巫医。” 2 —音幸。营求。《说文》引《商书》：“高宗梦得说，使百工 求，得之傅岩。”此处从《汉帛书》。 3德—事物的属性。章炳麟《国故论衡·语言缘起源》：“实、德、业三，各不相离。” 4羞—美好的食品，如珍羞。东皙《补亡诗·南陔》：“馨尔夕膳，洁尔晨羞。” 5畋—打猎。司马相如《子虚赋》：“楚使子虚使于齐，王悉发车骑，与使者出畋。”此处从《楚竹书》。 6禽—《白虎通·田猎》：“禽者何？鸟兽之总名。” 7振—振作。《礼记·月令》：“（孟春之月）东风解冻，蛰虫始振。”此处从《传世本》。 ※ 本篇《楚竹书》命为“ ”、《汉帛书》、《传世本》命为“恒”。 气节 气节就是精神，人生的第一要素是不怕苦的气节。为了追求真理，闭门苦读，埋头苦干，不出户庭，不出门庭。如果不具备这种气节，那只能为之痛惜。 成功之道，在于具有安心吃苦的气节和甘心吃苦的气节，只有这样才会苦去甘来，乐在其中。 古文 节1，苦2节，不出户3庭，不出门3庭4。不节若5则嗟6若。安7节，甘8节，苦节。※ 注释 1节—气节、操节。《说文》：“竹节也，又操也。”左思《咏史》：“功成耻受赏，高节卓不群。” 2苦—《集韻》：“勤也”。《孟子》：“必先苦其心志。”此处从《传世本》。 3户、门—《六书精蕰》：“凡室之口曰户，堂之口曰门”。 4庭—《说文》：“宫中也”。《玉篇》：“庭，堂阶前也。”此处从《传世本》。 5若—作助词，犹“然”。《诗·卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若。〈郑玄笺〉：沃若，犹沃沃然。” 6嗟—《集韻》：“曰痛惜也。” 7安—心安理得。《孟子·离娄下》：“君子深造之以道，欲其自得知也；自得之则居之安。” 8甘—情愿，乐意。《玉篇》：“乐也”。 ※ 本篇《汉竹书》、《汉帛书》、《传世本》命为“节”。 蜉蝣 蜉蝣是朝生夕死的邪恶之虫，休得失误而与蜉为伍。历来失误的经验在于：凡表章邪恶的未有安宁；与邪恶隔开的尚能有喜；同邪恶剥离的才会引无量前程。 古文 夺1休夺蜉2夺，来夺：章3夺未宁4介5疾6有喜，于剥7有引。夺。※ 注释 1夺—失误。《荀子·富国》：“无夺农时。”此处从《汉帛书》。 2蜉—蜉蝣。《诗·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”毛传：“蜉蝣，渠略也，朝生夕死。”此处从《汉帛书》。 3章—表彰。《荀子·正名》：“章之以论，禁之以刑。”此处从《汉帛书》。 4宁—安宁。 5介—隔开。《汉书·翼奉传》：“后介大河。” 6疾—害虫。《左传·宣公十五年》：“山薮藏疾。” 7剥—剥离。 8引—引导，延续。《尔雅·释训》：“子子孙孙。引无极也。”此处从《传世本》。 ※ 本篇《汉帛书》命为“夺”，《传世本》命为“兑”。 意外 意外事物是非正常的？ 有意外的得福：不须耕种而有收获，不经开垦葘田即有畲田。 也有意外的灾祸：有人将牛系在路边，被行人牵走了，却怪罪邻里，灾及邑人。 还有意外的祸福相倚：某女之疾无须用药，因为不是有病而是有喜。 意外事物是正常的，它存在于人们的行为之中。 古文 无妄1其非正2。无妄不耕而获，不葘畲3。无妄之灾：或系之牛，行人之得，邑人之灾。无妄之疾勿药4，有喜5。无妄之行。※ 注释 1无妄—意外，出其不意。《战国策·楚策四》：“朱英谓春申君曰：世有无妄之福，又有无妄之祸，今君处无妄之世，以事无妄之主，安不有无妄之人乎。”此处从《传世本》。 2非正—非同匪。正，常也。朱子云：“物以正为常。”此处从《汉帛书》。 3葘畲—音资佘。《尔雅·释地》：“田，一岁曰葘，二岁曰新田，三岁曰畲。”此处从《传世本》。 4勿药—勿，不要，无须。《论语·学而》：“过则勿惮改。”“勿药”，无须用药。 5喜—谓妇女怀孕。《红楼梦》第十回：“因为不得个好大夫，断不透是喜是病。”此处从《汉帛书》。 ※ 本篇《楚竹书、《汉竹书》命为“无忘”《汉帛书》命为“无孟”《传世本》命为“无妄”。 观变 陈完奔齐，齐桓公设夜饮款待。完见公洗盥净手而不食不饮，顒顒敬顺若如童僕。陈完心想：“齐桓公在观察窥视着我的人生进退。三十年前，《周易》预卜我将‘观国之光，利用宾于王，’难道真会在姜姓的齐地实现么！这要看我幸运的生机，也要看桓公倒霉的人生。” 古文 观1盥2而不荐3，顒4若童5，“观，闚6观，观我生7进退。‘观国之光，利用宾于王8’。观我生，观其生。※ 注释 1观—《说文》：“谛视也”。观看。 2盥—音贯，浇水洗手。 3荐—《周礼· 人》：“荐羞之事。注未食未饮曰荐，既食既饮曰羞。” 4顒—音云。《诗·大雅》：“顒顒印印。传顒顒温貌”，笺体貌，则顒顒然敬顺。 5童—《增韻》：“十五以下谓之童子”。 6闚—同窥。《广韻》：“小视”。 7生—这里指人生、生机。 8“观国之光，利用宾于王”—见《左传·庄公二十二年传》。附其典故：陈胡公十传至文公。文公卒，太子鲍立，是为桓公，桓公立三十八年（前707）卒。桓公有异母弟名佗，其母蔡女。蔡人为佗杀五父及桓公太子免，而立佗，是为陈厉公。陈厉公时，“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否，曰：‘是谓观国之光，利用宾于王’。此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙；光远而自他有耀者也。”陈厉公七年（前700）陈庄公杀厉公而自立，庄公七年卒，陈宣公立。宣公二十一年（前672）宣公欲立其嬖姬之子而杀太子御寇。因厉公之子陈完，号敬仲与御寇相善，惧祸及己，故奔齐。齐桓公欲以陈完为卿，陈完辞，桓公以之为工正，并邀陈完夜饮。齐懿仲欲以女妻陈完，卜之大吉，曰：五世当为正卿，八世昌盛无比。陈完入齐姓田氏，为田常之祖，后世代齐而有之。 ※ 本篇《汉竹书》、《汉帛书》《传世本》命为“观”。 解公 解公是位可敬的人。一次畋猎时，获得三只狐狸，其中一只黄色的，背上还负有箭矢。不久，追逐逃亡狐狸的人来了，他将猎物全数交还给来人。 那猎人向解公伸起拇指称赞道：“如此高尚的朋友，唯有解公。”说着，随手搭箭，将栖于高墉之上的隼鸟射中，献给解公作为回报。 古文 解1，夙2。畋3获三狐，得黄矢负4且乘5致6寇 7至。解而拇8：“朋至此，唯有解公。”用射隼9于高墉10之上，获之。※ 注释 1解—解公，一人物。 2夙—肃敬。《诗·大雅·生民》：“载震载夙，载生载育。”郑玄注：“夙之言肃也。”此处从《传世本》。 3畋—打猎。司马相如《子虚赋》：“楚使子虚使于齐，王悉发车骑与使者出畋。”此处从《楚竹书》。 4矢负—矢，箭也；负，负箭，伤也。 5乘—追逐。《汉书·陈汤传》：“吏大喜，大呼乘之。” 6致—交还。《公羊传·宣公元年》：“退而致仕。” 7寇—掠夺，索取。《书·费誓》：“无敢寇攘。” 8拇—手大指。 9隼—音笋。鸟纲，隼科各种类之总称。此处从《传世本》。 10墉—垣墙。《诗·召南·行露》：“谁谓鼠无牙？何以穿我墉。”此处从《传世本》。 ※本篇《楚竹书》命为“ ”《汉帛书》、《传世本》命为“解”。 戒酒 小狐狸未弄清深浅，接近河边涉水，濡湿了尾巴。濡湿了尾巴，尚能拖着湿絮般的尾巴上岸。 殷武丁未弄清深浅，凭威严伐鬼方，用三年才制服异族，有损于大国的光彩。 谁知酒的深浅，饮酒濡湿的是头脑，有失于判断是非的理智，其害不言而喻。 古文 未济1小狐汔2涉，濡3其尾。濡其尾，曳4其纶5。未济，震6用伐鬼方三年7，有商8于大国之光9。有于饮酒，濡其首，有失是10。※ 注释 1济—实验、弄清。《扬子方言》：“过渡谓之涉济。” 2汔—接近。《诗·大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小康。”此处从《传世本》。 3濡—音如。沾湿。《诗·邶风·匏有苦叶》：“济盈不濡轨”。 4曳—音夜。拖也。《诗·唐风·山有枢》：“子有衣裳，弗曳弗娄。”此处从《传世本》。 5纶—似絮而细的纤维。《后汉书·章帝纪》：“吹纶絮。注纶，似絮而细。”此处从《汉帛书》。 6震—威严。《国语·周语上》：“兵观则玩，玩则无震。” 7伐鬼方三年—殷商时，鬼方族活动于今陕西西北境，为殷商的强敌。殷武丁时曾和鬼方有三年的长期战争，在周的先人帮助下才阻止了鬼方的侵袭。 8商—同觞。损伤。此处从《汉帛书》。 9光—光彩。 10是—是非。 ※ 本篇《楚竹书》命为“末 ”《汉帛书》、《传世本》命为“未济”。 大畜 人所饲养的大畜各有其用，马拉车，牛耕地，取公猪獠牙以为饰。有人却不然，对马匹长期不驾驭使用而专供其食料，连车箱都已脱輹发霉了，良马由不畏艰辛，因日久休闲，而蜕化成不能驾车的驴子模样。对尚未长角的僮牛，却去做防其用角伤人的牿木。为不可能长出獠牙的獖猪，去加工银质的牙座以备用。这是从哪天开始走上的歧途啊！ 古文 大畜1，不家而食，已车说2輹3，良马由艰日闲4，车卫5。僮牛之牿6，獖豕之牙7。何天之衢8！※ 注释 1畜—人饲养的禽兽，如马、牛、猪等。此处从《传世本》。 2说—通脱。此处从《汉帛书》。 3輹—车箱下面钩住车轴的木头。《左传·僖公十五年》：“车说（脱）其輹。”此处从《传世本》。 4由艰日闲—此处《楚竹书》作“由堇曰班”，《汉帛书》作“遂根曰阑”，《传世本》作“逐艰日闲”。 5卫—驴的别名。《尔雅翼·释兽》：“驴，一名为卫。” 6僮牛之牿—僮牛，未长角的牛。牿，缚在牛角上使牛不能触人的横木。此处从《传世本》。 7獖豕之牙—獖豕。阉割过的猪。陆德明释文引刘表曰：“豕去势曰獖”。公猪的獠牙可作饰器，獖猪不长獠牙。“獖豕之牙”为荒唐之说。此处从《传世本》。 8衢—衢道，犹歧途。《荀子·劝学》：“行衢道者不至。”杨倞注：“不至，不能有所至。”此处从《传世本》。 ※ 本篇《楚竹书》命为“大 ”《汉帛书》命为“泰蓄”，《传世本》命为“大畜”。 晋马 晋，是周成王用于赐赏的御马。康侯用赐马的优势繁殖马群。当晋发情时一日三次为其交合，为晋备了最精细的草饲，每日不忘为其沐浴，但晋因未能参战而忧愁不乐。 晋受此大福，过着有如祖母般的生活，因是御马，大众也只能默允。可是，晋产下的幼崽却如同鼫鼠大小，失去了得当的优势，成了不血统的劣种。久而久之，晋本身亦丧失了角力不能参战，唯能用于伐土建邑了。 古文 晋1。康侯用锡马2蕃庶3。昼日三接4，晋如摧5如，罔6亡7浴8，晋如愁9如。 受兹10介福11，于其王母12。众允13。晋如鼫鼠14，失得15勿16血17；晋其角18，唯用伐19邑20。※ 注释 1晋—马名。此处从《传世本》。 2康侯用锡马—锡，通赐。周武王于公元前1116年卒，其子成王（公元前1115—1070年），初即位时年少，周公旦摄政。周公旦死后，成王念其平息淮鲁叛乱有功，封其子为康侯，赐鲁地及马匹。 3蕃—蕃，异群优势繁殖。《左传·僖公二十三年》：“男女同姓，其生不蕃。”庶，众也。蕃庶，即繁殖众口。 4接—交也，合也。《礼》：“君子之接如水。” 5摧—《诗·小雅》：“乘马在厩，摧之秣之。”笺摧今莝字也。《急就篇》：“莝，细斫槀也。”此处从《传世本》。 6罔—不也。《书·盘庚下》：“罔罪尔众。”孔传：“今我不罪尔。”此处从《传世本》。 7亡—通忘。《诗·邶风·绿衣》：“心之忧矣，曷维其亡。” 8浴—《说文》：“洒身也。”《周礼·天官》：“官人共王之沐浴。注浴用汤。”此处从《传世本》。 9愁—《说文》：“忧也。” 10兹—此也。《书·大禹谟》：“今兹地兹。” 11介福—大福。《诗·小雅·楚茨》：“报以介福，万寿无疆。” 12王母—祖母。《尔雅释亲》：“父之妣为王母。” 13允—《增韻》：“允，许也，肯也。” 14鼫鼠—《本草纲目·兽部三》：“鼫鼠，李时珍集解：鼫鼠处处有之，居土穴树孔中。形大于鼠，头似兔，尾有毛，青黄色。”此处从《传世本》。 15得—得当。《春秋谷梁传序》：“虽我之所是，理未全当，安可以得当之难而自绝于希通哉。” 16勿—不。《论语·雍也》：“犂牛之子骍则角，虽欲勿用，山川其舍渚。” 17血—血液、血亲、血统。此处从《汉帛书》。 18角—角力。《礼记·月令》：“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御、角力。” 19伐—《考工记·匠人》：“一耦之伐”。贾公彦疏：“畎上高土谓之伐。伐，发也，以发土于上，故名伐也。” 20邑—泛指城市，大曰都，小曰邑。《荀子·富国》：“入其境，其田畴秽，都邑露，是主贪己。” ※ 本篇《汉帛书》命为“ ”，《传世本》命为“晋”。 明夷 宝马明夷艰苦奋斗的故事：殷太师箕子的坐骑—明夷，是匹奔腾如飞的宝马，一次它因伤垂其左翼难飞，其主人以君子的德行为它治病而三日不思饮食。主人并说些安慰的话，沟通人畜间的情感。 明夷善解人意，一次拉车时，车辕擦伤了左股，它仍支拯着车子，称得上马中壮士。一次去南方狩猎，遇得大兽，因不可能疾速避开，明夷被大兽撕开了左腹，中伤了明夷的心脏，明夷死了。 在将明夷抬出门庭去掩埋时，其主人呼唤着：“箕子之明夷啊！箕子之明夷啊！”悲痛得神魂颠倒不知昼夜。 明夷的灵魂初登于天，驱干后入于地，明夷不死。 古文 明夷艰1：明夷于飞，垂其左翼2，君子于行，三日不食，主人有言。 明夷，夷3于左股，用拯4马壮。明夷于南狩5，得其大首6，不可疾7，明夷夷于左腹，获8明夷之心。 于出门庭，“箕子之明夷！”不明晦9。 初登于天，后入于地。※ 注释 1明夷艰—明夷，商代纣王时太师箕子的坐骑，以艰苦奋斗而出名。东汉史学家班彪《北征赋》记述了西伯（后为周文王）对明夷宝马的评价：“嗟西伯于羑里兮，伤明夷之逢艰。” 2垂其左翼—对明夷宝马奔腾如飞的引伸。借《诗·鸳鸯》：“鸳鸯在梁，戢其左翼”句，说明宝马受到了伤害。 3夷—创伤。《左传·成公十六年》：“命军吏，察夷伤”。 4拯—向上举。支拯。此处从《传世本》。 5狩—《尔雅释天》：“冬猎为狩”。此处从《传世本》。 6首—兽也。首，兽的偕音。 7疾—疾速，猛然。《六韬·龙韬·军势》：“巧者—决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳。” 8获—《仪礼·乡射礼》：“获者坐而获。”郑玄注：“射者中则大言获。获得也；射讲武；田之类，是以中为获也。” 9明晦—即白昼夜晚。《国语·鲁语下》：“明而动，晦而休，无日以怠。” ※ 本篇《汉帛书》、《传世本》命为“明夷”。（罗俊扬） (责任编辑：admin) |