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一、生平 邓析（前545年~前501年），郑国大夫，历史上称之为名家，也是法家创始人之一。河南新郑人。青少年时代，深受子产的影响；成年后创办私学，教徒学习名辨（逻辑学），懂得“操两可之说，设无穷之辞。”学者甚众。 二、流派 邓析被誉为先秦名辨思潮的创始人，他的思想则属于法家一派。 法家--春秋时期，诸侯势力渐盛，建立在氏族血缘基础上的贵族宗法制度开始瓦解，维护宗法社会等级秩序的礼乐也逐渐失去其统摄力量。周王室虽是名义上天下君王，但诸侯各自为政，欲成为当代霸主，于是富国强兵，就成为春秋战国学术的主旋律。 法家是先秦诸子中颇具影响的一个学派，如果说儒、墨在春秋战国时期是思想学术的"显学"，那么，法家当时则是在政治上独步天下。现代的学者描述传统政治的特点，有几种说法：儒表法里，儒法互补，儒道互补。这可见法家对历代王朝的巨大影响。《史记.太史公自序》中司马谈将其列为六派之一，《汉书.艺文志》中刘歆将其列为九流之一。法家代表人物--法家人物有管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、韩非等人。主要代表有两人，一位是李斯（？--公元前208年），战国时楚人，拜荀子为师；另一位是法家思想集大成者韩非（约公元前280年--前233年），战国时韩国人，也师从荀子，口吃。法家的文献流传至今的主要有《管子》（作者不只一人，系战国至汉代间人托管仲之名而编撰）八十六篇，今存七十六篇。《商君书》（为商鞅及其后学者的著述合编）二十九篇，今存二十四篇。为韩非所著（或有少部分他人的著作混入）；《韩非子》（为韩非所著，或有少部分他人的著作混入）五十五篇，今俱存。 二、主要思想 邓析的思想从形式到内容都别具特色。 一、对“先王之礼”的否定和批判 邓析和子产都属于当时的革新派，但他们的思想主张并不完全一致。建立和维护新的封建制度是二人的共同性；其显著区别则在于对待周礼的态度。邓析不仅批判和否定传统的周礼，而且对子产的改良也进行抵制和批判。子产以符合礼义作为自己行动的依据，同时还打着先王的旗号进行。邓析的“不法先王，不是礼义”却明确宣告先王及其礼义并非不能改变的圣物，先王的所作所为、礼义的宗法原则也都不是千古不变的教条。“不法先王，不是礼义”中的“法”即效法；“是”即肯定，“不是”即不承认、反对的意思。这句话的意思是说，“先王”的所作所为，并不可能为万世所效法。礼义也不见得正确，没有必要非遵循不可。“不法先王，不是礼义”是邓析主张改革，反对周礼的理论基础和思想主旨。 二、辨析法律概念，私自制定“竹刑” 邓析不满子产对周礼的改良，因此对于子产的刑书也持否定的态度，他自己又私自编定了一部更能适应新兴地主阶级要求的刑法。因为写在竹简上，所以称为“竹刑”。另外，邓析还是当时著名的辩士和讼师。 三、著作 邓析的著作早已失传，了解邓析，主要依据《左传》、《吕氏春秋》及《荀子》等书中的片断记载。 现在我们所看见的《邓析子》是后人伪造的，其伪造之迹是很显然的。伪造的人收集了一些战国时期名家的一些词汇，塞到他所伪造的书中，企图以此证明其不伪。可是他对于这些词汇完全不了解，对于这些词汇的解释，完全不是名家的意思。他本来企图用以掩盖他的伪造之迹者，反而暴露了他的伪造之迹，可谓弄巧成拙。 四、哲学和社会影响 邓析的哲学逻辑思想十分丰富，被举为先秦名辩思潮的创始人。他将这种察名、正名以及辨析概念和名实关系的思维方法用于法律，从而使他的法律思想从形式到内容都别具特色。在春秋时期天与人、礼与法的思想对抗中，邓析不谈天命，抵制旧礼，反对改良，制定竹刑，表现出实行法治的明显倾向，因此可以称为战国法家学派的先驱人物。 邓析很重视法律，对法律也很有研究。由于他不满子产对周礼的改良，因此对于子产刑书也持否定的态度，于是私自编定了一部更能适应新兴地主阶级要求的刑法。因为写在竹简上，所以称为"竹刑"。邓析的"竹刑"实施之后产生了明显的效果，即使在当时也受到人们的称赞。 成文法的实施和诉讼的广泛，必然促使人们研究法律的具体规定和运用，因而出现了一批"辩士"和讼师，邓析就是其中的主要代表。他除编制竹刑之外，还聚众讲学，招收门生，直接讲解、传授法律方面的知识和诉讼的方法，同时帮助人们打官司，出主意。邓析的这些活动，类似于现代社会中律师的事务，这在中国法制史上也是首创。他的循名责实的方法为后来的法家所继承，成为"法治"学说的组成部分。 (责任编辑：admin) |