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“善假于物”的格致思维 荀子之文，已发展成为自成体系的专题论文，这在文体发展史上无疑是一个质的飞跃；荀子散文连类比喻，形象宏富，借物寓意，博大精深。荀子为何能达到这样的艺术境界，就取决于其“善假于物”的“格致”思维，即格物致知的科学思维。如他的压卷之作《劝学篇》，取譬设喻，铺排描述，几乎占了全篇的一半，真可谓“笼天地于形内，挫万物于笔端”。如：在论述“学不可以已”时，一口气运用了：青、蓝、冰、水、木、绳、轮、规、金、励、山、天、溪、地十多种物象，且通过“格物”而获得了有关以上“物理”的真知。最为人称道的是如下精彩铺排：“积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉……不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂……”此为《荀子》中历来最为人称道的“经典语段”，博物精理，气势磅礴，颇具说服力，可以说是“格致”科学思维最精彩的体现。且作者认为：“君子生非异也，善假于物也。”即：君子的生性没有什么特异之处，不过就是善于凭借事物罢了；即从丰富多彩的客观事物本身，通过感悟、思考而获得启迪，以内化为自己的生存智慧，指导自己的人生实践。这实际上就是“格物致知”科学思维的妙用。故，荀子的知识储存与思想积累，完全是日常生活中观察、思考的结果；生活学习化，学习生活化；万物皆蕴理，格致方得之；这恐怕就是荀子获得生存智慧的有效方法与不竭资源。哲人与凡人的根本区别，就在于是否“善假于物”。 敢非“前贤”的批判精神 没有质疑和批判，便没有真正意义上的科学。荀子生当战国后期，各种学术流派五光十色、异彩纷呈；要想亮出“独特的自己”，就要敢于站在前贤的肩头，品评前贤，超越前贤。而荀子就是这样一位胆识俱佳的哲人，敢于非议和超越前贤。如《非十二子篇》，他不但非议了墨家、道家、刑名之学，而且胆敢非议子思与孟子，斥之为“闻见杂博”、“僻违无类”、“幽隐无说”、“闭约无解”，“子思唱之，孟轲和之……是则子思、孟轲之罪也。”一言以蔽之：子思和孟子还不是“纯儒”，驳杂幽僻，无说无解。当然，荀子之论也不尽然确当，也有待商榷之处；但这种敢于非议前贤的批判精神，还是值得提倡的，是一种可贵的科学精神；如果没有这种批判精神，科学就不能发展，人类文明就不能提升。荀子不是在故意标新立异，荀子追求的最高境界，正如《不苟篇》所云：“君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。”这里的“当”就是“恰当、适当”之意，也就是要实事求是，恰如其分。他非十二子的主旨，就是因为其“学理”有不当之处，包括子思、孟子；且荀子认为“言而当，知也”。这个“当”就是要经得起实践与历史的检验。《荀子》中富有批判精神的篇章，还有《非相篇》，置于当代视野之下，仍然具有强烈的现实意义，云：“相人，古之人无有也，学者不道也。”并特别强调：人的吉凶祸福与相貌无关，周公、孔子均其貌不扬，丝毫不影响其成为“圣人”，夏桀、商纣均仪表堂堂，也丝毫不会改变其“暴君”形象；人相貌的长短、小大、美丑，与命运无关，相人术就是骗人术。看来，两千多年前荀子的科学素质，不知比那些痴迷“相人术”的今人，要高出多少倍。 荀子是一位能融通百家的哲人。他那理性的天人观、辩证的整体思维，善假于物的认知方法、大无畏的批判精神，直到今天仍然显现着其鲜明的科学表征。 (王建堂) (责任编辑：admin) |