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周显王46年魏惠王后元12年齐威王34年戊戍（公元前323年） 〇孟子与农家陈相辩论 滕文公在孟子的协助下实行仁政，一时在社会上产生很大反响，不少人闻风而至。农家学派的许行从楚国来到滕国后，属于儒家学派的陈相也从宋国来到这里。陈相见到许行后，被许行学说所吸引，于是放弃了以前的观点，成为许行的门徒。陈相站在农家的立场与孟子进行了一场辩论。陈相认为，贤明的君主应当同人民共同耕作，而滕文公却占有梁仓财库，这就是损害人民来奉养自己，所以不能称为贤明。孟子认为，人的社会分工各有不同，农民用粮食换取陶器、铁器，不能算损害陶工和铁匠的利益；陶工和铁匠用陶器和铁器换取粮食，也不能算是损害农民的利益。同样，用管理国家换取粮食、器用也不能算是损害农民、工匠的利益。孟子从社会分工的角度驳斥了许行的观点，是有合理的。但是，他把统治与被统治的关系与社会分工混为一谈，用后者论证前者的合理性，则是不全面的。 【文献】《孟子·滕文公上》：“有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：‘远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。’文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：‘闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。’陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：‘滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有食廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤！’孟子曰：‘许子必种粟而后食乎？’曰：‘然。’‘许子必织布而后衣乎？’曰：‘否，许子衣褐。’‘许子冠乎？’曰：‘冠。’曰：‘奚冠？’曰：‘冠素。’曰：‘自织之与？’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘许子奚为不自织？’曰：‘害于耕。’曰：‘许子以釜甑爨，以铁耕乎？’曰：‘然。’‘自为之与？’曰：‘否，以粟易之。’‘以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉！且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之；何为纷纷然与百工交易，何许子之不惮烦！’曰：‘百工之事，固不可耕且为也。’‘然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也！故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。当尧之时，天下犹未平；洪水横流，氾滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入；虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皐陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善，谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故，以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：“大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。”尧、舜之治天下，岂无所用其心哉，亦不用于耕耳。吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良、楚产也；悦周公、仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先也：彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年；师死，而遂位倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归：入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场；独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：“不可。江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已！”今也南蛮鴃舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者；未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。’‘从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。’曰：‘夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之。是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉！从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家。’” 【考辨】陈相来滕，又当在许行之后，故列于此。 周显王47年齐威王35年魏惠王后元13年己亥（公元前322年） 〇齐人城薛，滕文公问于孟子 孟子在滕国通过滕文公实行了一些仁政，但今年齐人在滕国附近的薛筑城，直接威胁到滕国。滕文公问孟子该怎么办？孟子回答只能勉强为善罢了。在这种情况下，孟子意识到要推行仁政于天下，仅靠滕国的力量是远远不够的，于是不久离开滕国。 【文献】《孟子·梁惠王下》：“滕文公问曰：‘齐人将筑薛，吾甚恐；如之何则可？’孟子对曰：‘昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉！强为善而已矣。’”《孟子·梁惠王下》：“滕文公问曰：‘滕、小国也；间于齐楚，事齐乎事楚乎？’孟子对曰：‘是谋非吾所能及也。无已，则有一焉。凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而弗去，则是可为也。’”《孟子·梁惠王下》：“滕文公问曰：‘滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？’孟子对曰：‘昔者大王居邠，狄人侵之；事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君！我将去之。”去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：“仁人也，不可失也。”从之者如归市。或曰：“世守也，非身之所能为也，效死勿去。”君请择于斯二者。’”《史记·孟尝君列传》：“湣王即位三年，而封田婴于薛。”《索隐》引《纪年》曰：“梁惠王后元十三年四月，齐威王封田婴于薛。十月，齐城薛。十五年，齐威王薨。”《史记·六国年表》齐湣王三年：“封田婴于薛。”《战国策·齐策一·靖郭君将城薛章》：“数年，威王薨，宣王立。靖郭君（注：即田婴）之交大不善于宣王，辞而之薛。” 【考辨】齐人筑薛的时间，《年表》说是齐湣王三年，《索隐》引《纪年》则说是齐威王时。从《齐策》“威王薨，宣王立。靖郭君之交大不善于宣王，辞而之薛”的话来看，田婴封薛当在威王时无疑。盖因《年表》把齐湣王即位的时间前提了23年，误记于公元前323年，这样便在其三年（实际应为二年）“封田婴于薛”了。今据《中国历史纪年表》，梁惠王后元十三年为公元前322年，也即齐威王三十五年，田婴于本年四月封薛，于十月筑薛，故此章答滕文公问，应在本年四月之后、十月之前。孟子一生的活动，这是时间较为准确的一条。 薛原为周初任姓小国，《春秋》曾记其活动，如隐公十一年“滕侯、薛侯来朝”、庄公三十一年“薛伯卒”，此时大概已被齐所灭，故齐威王将其封与田婴。薛故城在今山东省滕县东南四十四里，离滕国很近。又，滕文公问“滕，小国”两章也当在此时，一并列于此。 周慎靓王1年魏后元15年齐威王37年辛丑（公元前320年） 〇孟子见梁惠王，时约五十二岁孟子在滕国推行仁政失败后，听到魏惠王在招贤纳士，于是便率领自己的门徒“后车数十乘，从者数百人”，浩浩荡荡地来到魏国。梁惠王见到孟子，劈头就问：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”而孟子则说王应该多谈仁义，何必一定要谈利？随后又讲了言利的危害性，两人一见面谈话就不投机。以后孟子与梁惠王又进行了几次谈话，涉及到仁义道德观、民本思想、仁政的具体措施等一系列内容，孟子的思想得到进一步的发展。 【文献】《孟子·梁惠王上》：“孟子见梁惠王。王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：“何以利吾国？”大夫曰：“何以利吾家？”士庶人曰：“何以利吾身？”上下交征利，而国危矣！万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣；苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？’”《孟子·梁惠王上》：“孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：‘贤者亦乐此乎？’孟子对曰：‘贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：“经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。”文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐、故能乐也。《汤誓》曰：“时日害丧，子及女偕亡！”民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉！’”《孟子·梁惠王上》：“梁惠王曰：‘寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也’孟子对曰：‘王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？’曰：‘不可。直不百步耳，是亦走也！’曰：‘王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也！”王无罪岁，斯天下之民至焉。’”《孟子·梁惠王上》：“梁惠王曰：‘寡人愿安承教。’孟子对曰：‘杀人以梃与刃，有以异乎？’曰：‘无以异也。’‘以刃与政有以异乎？’曰：‘无以异也。’曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也！仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！”为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也。’”《孟子·梁惠王上》：“梁惠王曰：‘晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚：寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？’孟子对曰：‘地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！故曰：“仁者无敌。”王请勿疑。’”《史记·孟轲荀卿列传》：“（孟子）适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。”《史记·六国年表》魏惠王三十五年：“孟子来，王问利国，对曰：‘君不可言利。’”《史记·魏世家》：“邹衍、淳于髡、孟轲皆至梁。梁惠王曰：‘寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至獘邑之廷，将何以利吾国？’孟轲曰：‘君不可言利若是。夫君欲利则大夫欲利，大夫欲利则庶人欲利，上下争利，国则危矣。为人君，仁义而已矣，何以利为！’” 【考辨】魏惠王在位共四十一年，其中在位三十五年后，于周显王三十五年即公元前334年，与齐威王相会于徐州，尊威王为王，威王亦承认惠王为王，史称“会徐州相王”。魏惠王改是年为元年，十六年后而卒。今《孟子》首章，孟子面称惠王为“王”，故可知孟子至魏当在惠王改元称王之后，即公元前334年之后。又，梁惠王对孟子说“东败于齐，长子死焉，西丧地于秦七百里，南辱于楚，寡人耻之。”其中“东败于齐”，是指齐魏马陵之战，发生于公元前342年。“西丧地于秦七百里”是指秦将公孙鞅打败魏国，迫使魏国割让河西郡全部和上郡十五县，几次著名的战役分别发生在公元前340年、330年、329年和328年。“南辱于楚”是指公元前323年楚魏襄陵之战，此役魏国战败，被迫割让大片土地。据此，孟子至魏则当在公元前323年（襄陵之战）至公元前319年（魏惠王卒年）之间，《六国年表》列于魏惠王三十五年（公元前335年），误。崔述《孟子事实考》说：“孟子之至梁，不在惠王三十五年，而在后元十二年襄陵既败之后。孟子与齐宣王问答甚多，而与梁惠王殊少，在梁亦无他事，则孟子居梁盖不久。然犹及见襄王而后去，则孟子之至梁，当在惠王之卒前一二年。于《年表》则周慎靓王之元年二年也。”江永《群经补义》、狄子奇《孟子编年》则明确说是周慎靓王元年（公元前320年），今从之。 〇孟子与周霄论出仕孟子在魏国时，与周霄讨论出仕。孟子认为，士人出仕做官，好比农民耕田，是他们自己的职业。但古代士人出仕，却有礼仪规定，以不合乎礼仪的方式做官，只能象男女钻门洞扒门缝一样。 【文献】《孟子·滕文公下》：“周霄问曰：‘古之君子仕乎？’孟子曰：‘仕。传曰：“孔子三月无君则皇皇如也。出疆必载质。”公明仪曰：“古之人三月无君则吊。”’‘三月无君则吊，不以急乎？’曰：‘士之失位也，犹诸侯之失国家也，礼曰：“诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫以为衣服。”牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。“惟士无田，则亦不祭。”牲杀、器血、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴；亦不足吊乎？’‘出疆必载质，何也？’曰：‘士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉！’曰：‘晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急；仕如此其急也，君子之难仕，何也？’曰：‘丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之；不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。’” 【考辨】周霄说“晋国亦仕国也”，可知是孟子在魏国时语。狄子奇《孟子编年》说：“周霄问章，虽亦是在梁时语，然难别其为惠王时与襄王时，……故不录。”今按，周霄与孟子对话中，有“不以急乎”的话，似是在孟子初来魏国时。襄王时孟子在魏国时间较短，且襄王即位不久，孟子即离开魏国，故襄王时的可能性不大，暂列于此。 (责任编辑：admin) |