|
《南华经》（《庄子》）是一部奇书，古称“三玄”之一，其要旨与外儒内法的统治术格格不入，所以历来都没有被统治者奉为经典。对中国思想史稍有常识的人都应当知道，连《孟子》都要到宋代才正式确立了经典的地位，何况玩世不恭、大搞解构的《南华经》？时人误以为《南华经》为历代所推崇的经典，可以说是一种根本性的谬误，这和误将“茴”字写成“回”，性质完全不同。当然，如果照现代的标准，《南华经》无疑堪称经典，既是学术经典，也是思想典籍。可是历史就是历史，在王朝历史的语境中，能够被历朝历代奉为经典的，只能是四书五经、十三经这类被纳入主流意识形态的典籍。 孔孟着眼于建构，庄子着眼于解构，这是他们的根本区别。从深层指涉来看，解构（deconstruction）实在是一个很沉重、甚至很沉痛的概念。真正的解构主义者，绝不是“啥也不干，专门挑刺儿，没有任何对行为的指导能力”的主，不光庄子不是，王朔也不是。昆德拉所谓“生命中不可承受之轻”，恰恰是解构主义者们忧伤而深沉的感触。他们看到了既有建构（有形或无形）的“伪与偏”，所以要拆解。拆解之后呢？像荀子一样继续在尘世建构秩序，还是像庄子一样索性遁入无竟之域，不陪你玩了？ 面对礼崩乐坏的野蛮世界，面对“管晏之功”和“齐桓、晋文之事”为世人所津津乐道的时代，孔子和仲尼之徒们希望建构起一个超越于权术和霸术的人文秩序，所以他们提倡礼乐教化，提倡仁心王道，提倡君子人格，提倡圣人境界。但在庄子看来，那都是骗人的玩意，尘世中的经营，都脱不了功、名、利、禄、权、势、尊、位的追逐，尘世中的种种思想流派，都不过是各师成心的狭隘之见，不能揭示普遍的真理。（后现代主义的最深刻处，也不过如此。）所以他说，“此亦一是非，彼亦一是非。”所以他说，“圣人不死，大盗不止。”所以他说，“丘与汝，皆梦也”。也就是说，圣明如孔子，也不过是一梦中人。 孔孟的仁心王道之说，固然是在经营一个大梦。庄子的无己无名、无待而游之说，又何尝不是一场大梦？ (责任编辑：admin) |