 本期主讲：周桂钿，北京师范大学教授，中华孔子学会副会长、国际儒学院常务副院长、中国哲学史学会副会长。 讲梦，是庄子文章的一大特色。关于梦的问题，不是只有西方人会做梦、能说梦，中国人早就会做梦、说梦了，而且说得更加高明、更加深刻。据研究，殷商时代的甲骨文中就有梦字。最早的甲骨文中梦字，“表示眼球在转动”，说明“我们祖先对于人做梦曾做过仔细、认真地观察。” 从殷周以来，中国古人对梦进行了三千多年的探索。虽然积累了丰富的资料，对于科学解释梦的问题，为时还太早。汉代王充对梦进行过许多思考，作出过许多解释，限于当时的科学水平，未能令人满意。现代对于梦的解释也还有许多盲点，值得继续探讨。 庄子说梦，不是从科学角度来解释，而是利用梦来讲他对人世的看法，可谓别出心裁，意味极为深刻。庄子讲梦的问题，都是很深奥的，需要细心体会。失意者可以从中获得精神安慰，消极者也可以从中找到为自己辩护的理论根据，过于计较的人也会从中获得某种启迪。后代编撰关于梦的故事，如黄粱梦等，或多或少都受到庄子的影响。 生活总让某些人不清楚“我是谁” 在《齐物论》中，庄子说：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。‘君乎！牧乎！’固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也。其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。” 晚上做梦饮酒，醒来哭泣；梦中哭泣，醒来去打猎。在梦中，不知道自己是在做梦。梦中又有做梦的，醒来后知道是在做梦。大觉醒以后，知道这是大梦。愚蠢的人自以为是觉悟的，以为什么事情都非常明白，“这是高贵的！那是卑贱的！”这是一种严重的偏见。 孔子跟你都在梦中，我跟你说梦，也许就在梦中。这样的说法，名叫“吊诡”。什么叫吊诡？宋代王安石的儿子王雱解释说：“吊当于至理，诡异于众也。”也就是说，最深刻的道理，众人往往以为是诡辩、谬论。万世以后，会遇到一位圣人知道解释这些道理，那就像早晚见面那样。这样大圣人非常难得，如果万世出一个就不算少了。 在这里，庄子是将人生看成一场大梦，很多人稀里糊涂地过日子，如梦一般。自以为什么都明白，是非对错，高低贵贱，都分得很清楚。实际上什么都不明白，有的实际上是非颠倒，有的则是真伪混淆，他们至死也不觉悟，这一生不就是一场梦吗？庄子认为他的思想是深刻的，被无知的梦中人误解为诡辩。 我们批判庄子的说法，是否真正理解了庄子的本意呢？是否成了现代“梦中人”呢？战国末期的屈原说：“众人皆醉而我独醒。”众人皆醉，犹如梦中。要从梦中醒来，也像从醉中醒来。 如醉如梦，如何能看清世界上复杂的现象，如何能正确对待处理艰难的世事？如何才能从大梦中醒来？有一基础条件，就是继承人类所创造的全部文化成果，对世界历史有深入的理解与把握。 (责任编辑：admin) |