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孟轲认为人生来即具有仁、义、礼、智的先验道德，因此主张性善论。荀况对于人性的看法与孟轲相反，提倡性恶论，认为人生来只具有生理和生活的需求，人的本性是和辞让、忠信、礼义、文理等道德社会规范相矛盾的,因此他否认人的先验道德,强调通过后天的环境、教育，用礼义法治来改造和约束人性。他说：“故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治”(《性恶》)。 荀况关于教育作用与目的的论述 他认为人的成长变化，改恶从善是靠后天的积习渐染。且由于仁义法正的影响，才能使“涂之人可以为禹”(《性恶》)。他强调环境、教育对人性的改造作用，但他却不能科学地说明礼义、法治的起源问题，把礼义、法治说成是少数圣人、君子的发明。 关于教育目的，从改变人的性质来看，荀况认为在于“化性起伪”。“伪起而生礼义”。从培养什么样人来看，荀况基于为初期封建统治者培养人才的需要，认为教育目的是培养士、君子、圣人。他说：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人”(《劝学》)。他又说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎；彼学者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为士君子，敦禁我哉！”(《儒效》)“故学者固学为圣人也，非特学为无方之民也”(《礼论》)。荀况主张以培养士、君子、圣人作为教育目的，而以学为圣人作为最高的目的。 荀况关于道德教育的论述 他很重视道德教育，关于道德教育的内容，主要的可概括为以下两点： ①崇礼尚义。荀况特别重视礼，甚至把礼推崇为有法的作用，成为人们共同遵守的准则。礼是维护等级差 别的。他说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”(《富国》)。“礼所以正身也，……无礼何以正身”(《修身》)。因为礼有这样大的作用，所以说：“学也者，礼法也”(《修身》)。 孔孟讲孝弟。孔丘认为孝弟是仁的根本。甚至说:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨”(《论语·里仁》)。荀况则认为孝是小行，应以义为尚，即认为怎样是对，便应怎样做。他说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也”(《子道》)。人应崇尚大行，这反映出荀况的新兴地主阶级的精神。 ②隆师亲友。这与崇礼尚义是有关系的。隆师亲友是达到崇礼尚义的手段,又是荀况很重视的道德条目。荀况很重视师友的作用，尤其尊崇老师，把师提到与天地君亲的平等地位。他曾说：“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致(极)恶其贼”(《修身》)。“得贤师而事之，则所闻者，尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者，忠信敬让之行也；身日进于仁义而不自知也者，靡使然也”(《性恶》)。 关于道德修养，他提出以下几点： ①参验反省。荀况在《劝学篇》中说：“君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣”。这就是说先要有广博的知识而后再以知识为依据每日参验省察自己，能这样，则知明而行无过，就有了道德修养。 ②择善而从。荀况说：“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”(《劝学》)。“见善，修然，必以自存也。见不善,愀然,必以自省也”(《修身》)。 ③积善成德。荀况说:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉”(《劝学》)。又说：“涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。……故圣人也者，人之所积也”(《儒效》)。 (责任编辑：admin) |