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《老子》第十八章 大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 大道失去了才有讲究仁义的需要；（在有大道，大家都遵循道的原则相处，根本就无所谓仁义。人与人相互间的关系恶化了，才有要求仁义教化以及宣扬的需要）民众聪 《老子》第十九章 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 不要推广圣人的事迹，因为圣人的行为是特例，平常人难以做到；不要宣扬各种弄乖使巧的事例。这样的民众就可以获得更多的利益。推广圣迹和巧智会加剧社会的不公平，不公平的社会令社会操作成本加大、效益降低，因此民众的获利就相对减少。（典型的就是部分人先富起来让社会趋利，不公平，道德沦丧，结果大众的利益相对减少，大大跟不上GDP的增长速度）不要提倡仁义，因为提倡仁义不能解决社会的根本问题，人际和群体的关系要和谐融洽必须恢复至“道”的原理上，那就是初始的原始社会阶段的公平状态。这样人际关系自然就会有慈孝了。取缔奢侈品生产，让民众没有获得利益的途径，则社会将没有盗贼。（毛泽东时代就是最好的例子）。这三段言论还是不能说明“道”的社会学原理。因此还要附加在说明一下。要弘扬朴素的精神，保持人类社会刚进入文明时的公平状态；要倡导大公无私减少私心，要减少欲望知足常乐；不要学习那些投机取巧的事例，以公平厚道的心态对待事物，则不会有什么令人担忧的事情发生。 本章的要点是讲述在社会学上怎么运用“道”的原理来达致公平和提高社会效率。 《老子》第二十章 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归；众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。恍兮，其若海；恍兮，其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。 “唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。” 阿：大的山陵 。唯：急速回音 对之高山呼喊，听到的回音与呼喊的声音究竟有什么分别？赞美事物与贬低事物对事物发展的影响又有什么差别？对于公认的影响和威胁，我们不能意气用事不管不顾。（慢、恶、死等等都是人所畏惧的）大地看起来荒芜，是因为还没有插秧耕作。（事物的发展有本原和现象两种不同的因素，这两种因素有时会相互转换的因此要仔细分辨） “众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。” 众人兴高采烈，拥挤着去享用祭祀后的牛肉大餐，这状况好像春节争着登上高台欣赏景致一样。在这样的情况下我没有跟随大流，独自静止没行动，就象没有经过火灸的龟壳，没有征兆。 “沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归；众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。恍兮，其若海；恍兮，其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。” 我静止的状态犹如刚生下的婴儿还没有叫喊；又好像长长的丝线不知道那线头要归落何处。众人的思想和主意都很多，而我对世界却有很多不知道和存在很多的疑问。我实际就是愚蠢的人啊。大家都明白事理，我却昏昏然不知事物的始末；众人都能仔细观察分辨事物，而我却不能对事物发表什么意见。我经常走神，有时思绪象江湖河海般汹涌，有时又不知道自己在想什么，总是难以让思绪停顿。众人都知道自己要做什么和达到什么目的，而我却与别人不同，我所重视的是我的身体，我在想着怎么让自己的身体顺其自然。 注释：食母者乃人的身体，于内为胃。调养身体让身体健康，辟谷食气是高层次的“贵食母” 本章要义在于论述个人要怎样的作为才符合道的精神。 (责任编辑：admin) |