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《老子》第五十一章 道生之，而德畜之。物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。故道生之，德畜之、长之、育之、亭之、度之、养之、覆之，生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。是谓玄德。 道生成万事万物，德养育 本章要义：道和德要顺其自然才可得。道与德并不是象酒水一样可以用爵器来装。也就是说道与德不能够从别处移来，只能自得。要得道德必须靠自己，即使是自己的父辈也不能够传授道德。这就是“道可道，非常道；名可名，非常名”。 《老子》第五十二章 天下有始，可以为天下母。既得其母，以知其子。复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。 天下有始，可以为天下母。既得其母，以知其子。复守其母，没身不殆。 天下初始，万物开始有了名称，这可以说就是万事万物的母亲（根源）。既然知道的事物的根源就可以据此来推断它们的儿子（从属）。从事物表象回头追寻根源，我们就可知道事物的发展规律，这样即使到死的时候也不会有危险。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 塞：(会意兼形声。从土,塞(xià)声。塞同罅,空隙之义。本义:阻隔;堵住)。兑：交换：兑换（用一种货币换另一种货币）。兑现。汇兑（两地通过信件或电报交换款项）。 液体从一个容器注入另一个容器，一种东西搀到另一种东西里去：兑点热水。门：天门百会，房子的进出路径。 阻隔事物相互混淆的路径，区分事物的界限，再分析事物的初始状态己发展路径，找出解决问题和矛盾的主要方法。只要这样为人初始就终身都不会很劳累。找出主要矛盾后，要考虑事物之间的相互影响，并利用事物间的相互影响来解决主要矛盾，则终身都不会遭受什么难题的阻碍。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。 能够见到微小物体的我们称之为“明”；可以守住柔弱地方的就可称为强。解决矛盾的办法就像我们平常使用照明，反过来再追溯光源。如果能够这样我们就不会留下什么祸害自己或身体毛病。这就是沿袭常理来解决问题的方法。 本章要义：“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”就象“损之又损”是重要的方法论。找到事物的主要矛盾，不要混淆；考虑事物相互影响的相关因素再加以利用。 《老子》第五十三章 使我介然，有知行，于大道唯施。是畏：大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗竽（yú），盗竽非道也哉！ 介：象形。甲骨文字形，象人身上穿着铠甲形。中间是人,两边的四点象联在一起的铠甲片。本义:铠甲。一种用来防身的武器) 假如我们拥有大“道”这样的知识，并且理智行事，一切都按照“道”的原理来做（治理天下）。但还是有问题：“道”的原理是难以认识的，而且普通人则大都喜欢走捷径（好逸恶劳）。朝廷宫殿规模巨大，梯阶很多；而田地则因建筑宫殿用过多人力而没有人力耕种，造成荒芜。因此仓库空虚。而统治者仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货。这就是在倡导强盗的抢夺原则。这样由统治者带头的倡导好逸恶劳的作法，并不是道。 本章要义：即使“道”的原理统治者明白也难以按照道的原理做事，因为好逸恶劳是人的本性，难以更改。什么统治者都不会放弃放弃鱼肉人民的。 《老子》第五十四章 善建者不拔；善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，其德乃馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。故以身观身；以家观家；以乡观乡；以邦观邦；以天下观天下。吾奚以知天下然哉？以此。 善于建树的不可能拔除，善于抱持的不会脱掉。（善能以道建国立本者，不可倾拔也。善能以道怀抱百姓者，不可脱离。《唐玄宗注解》）子孙要坚持祭祀，保留感恩的心，这样就能有好的传承。（子孙的祭祀功能犹如善建和善抱者。善以道德建抱之君，功施於後，爱其甘棠，况其子孙乎？而王者祖有功，宗有德，故周之兴也，始於后稷，成於文武，周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故虽卜代三十，卜年七百，毁庙之主，流溢於外，而後稷文王郊宗之祀，不辍，止也。《唐玄宗注解》）德的修养从自身开始，就可以得到纯真的道德；讲德的修养扩大到家庭里面，那么德就会有余；再将德的修养扩展到乡里面，那么德的功效就会扩大；而将德的修养扩充到邦，则邦的得能够会丰盛，溢出影响四周；德性修养推及道普天下，那么德就能广泛的发挥作用了。因此，以个人观察个人；以家庭来比较家庭；以乡村来比较乡村；以城邦来比较比较城邦；用整体观念来看天下，就可以知道德性修养要怎么进行。我为什么知道天下的发展规律和运行道理，就是照着道的原理来进行考察的。 本章要义：德性是生养，大家都知道修养德性，就可以共同努力的生产，也可减少纠纷。德是和谐相处的根本要求。只有生产力发展才是解决旧社会问题的根本，而生产理的发展又有赖于人们对于生产进步（德性）认识。 (责任编辑：admin) |