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《老子》第十五章 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以止，静之徐清；孰能安以久；动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，是以能蔽复成。 古代善于为道和用道者，微妙玄通，难以认识。因为难以认识，故强行将“道”的效用和功能进行解释和形容。行道者的行道原理犹如冬天涉水过河，快乐就像看见河面结冰可以方便过往；犹疑就像国君害怕四周的国家会来侵犯，时刻注意着那里的冰块结冰薄，不适宜踩踏；过河时庄重谨慎，就象刚到别人的家做客；冬天过河的得道者会有冰块随时涣散破裂的准备；得道者过河表面上好像敦厚的一般过河人一样是踩着冰面过河的，但得道者心中已将冰面下河谷干枯时的形状了然于胸，得道者甚至连河水汹涌浑浊时的形状都了然于胸。 说到浑浊的河水，那么再用浑浊的河水来做例子说明用道的原理。浑浊的河水怎么才可以清澈？只有使之静止，慢慢等待澄清；谁能够有长久的安稳生活？只有让生活系统的运动机制如植物生长般，循序渐进、周而复始，一切要顺其自然，才可以“安以久”。使用道的原理是不能够盈满，也就说不能过分。因为不盈满和过分，是以能够隐蔽不成为焦点和攻击目标，因此可一再的成功，没有阻力。 本章要义：前一章讲道的定义，这一章讲道的运用。用道的原理在于知己知彼，过河时虽然在冬天，但如果连河水干枯和汹涌时的状态都了然于胸，那么就没有什么不可预测的危险。用道不能盈满，要有充分的准备，也就是用三之一的力来处理事情，如果出现上面意外的情况则可以应付自如。这犹如炒股，很多专家教导用三分之一的资金进行一样，有大的意外就可以随时补仓或退出。 《老子》第十六章 致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 虚和静是气功练习和修习佛法的窍门，老子用养生修道的道理来阐明事物发展的道理。万事万物都在发展变化，我们要观察它们周而复始的特性，也即规律性。众多的事物发展变化都可以寻找到它们的根源，找到根源守住生长变化的根本就可称为静。从根源再追寻发展路径就是复原发展轨迹；复原发展轨迹，找出周而复始的原理，这就是常理。我们知道事物发展的常理就叫做“明”。弄不明白事物的发展轨迹和原理的就叫做妄，妄是祸患失败的凶兆。知道事物发展常理的就有容量，可以容忍事物照本来的发展进程而进行，不会犯急躁冒进的毛病，不会“拔苗助长”。有容量有气度就可以有公正的态度，有公正的态度就有全面发展的系统观念，有全面发展的系统观念就是符合“天理”，符合天理就是照道的原理做事，依照道的原理做事就可以使事物发展顺利持久，也可以让人们的身心不受伤害。 本章要义：各代贵族注重养生，用贵族们常用的养生道理来说明道的功效。“复归其根”以及顺其自然是道的根本。这与后来四十八章的方法论“损之又损，及至于无”是一致的。 《老子》第十七章 太上，下知有之；其次亲之，其次誉之，其次畏之；其次侮之。故信不足焉，有不信。犹兮，其贵言哉，功成事遂，百姓皆曰：我自然。 注释：本章亦属难解的章节。有些将第一句里的下改为不。我们从老子想尔注的解说可以知道下还是正确的。唐玄宗等就将太上以后解说为君臣，本人认为前后不衔接。古汉语由于是象形刻字的，故此形成省略习惯。本来是讲道的章节，省略的主语应该还是“道”。 最早的时候，人们能够感知道的存在。随着社会实践活动的进一步发展，人们逐渐认识到“道”的原理，并愿意使用。再发展人们认识到“道”具有指导实践的功效，因此道成为赞赏和提倡学习的对象。再后来，人们只使用道的功能而忘却了道的原理，对于道就产生了畏惧。由于对道的认识逐渐的退化，人们开始不相信有“道”这样的规律，并有贬低、诋毁“道”的种种行为。 侮辱道的行为的出现是因为有些人投机取巧，使用奸谋。使用奸谋、投机取巧的人多了社会的相互信任就失去了。这样相互欺骗的情况出现后，社会关系就恶化，大家互相算计，社会也就没有上面诚信可言。对于道的原理则早已完全不关心。 相似的事情是，有这样可贵的言论：“成功了或者事物发展顺利，人们就相信”，众人大都以成败论英雄。如果都依照“道”的原理做事就可以成功。而成功的道理也简单，那就是顺其自然，这老百姓也可以总结出来。 本章的要义是分辨缺失的主语，不能将主语“道”理解为其他。 (责任编辑：admin) |