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《老子》第四十七章 不出户以知天下，不窥于牖（yǒu）以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知；弗见而明；弗为而成。 不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。这是通晓道的原理的人可以达到的境界。那 本章要义：“道”理是认识事物的方法论，离开了“道”的原理就很难认识事物的本质，离得越远则知道的越少。有了“道”的方法论则不须远行而知天下事。 《老子》第四十八章 为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无。为无为，则无不为。将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，又不足以取天下矣。 注释：这章节经常断句为“以致于无为，无为则无不为”因此会出现理解上的错误。 搞学术研究采用的方法事逐渐的增加知识，因为对问题认识和见解是不断积累的。但是，如果作为方法论来讲，则需要采用“损之又损”一层层剥离到达事物初始状态的方法，来追求事物的本质。采用这样追逐初始状态，寻找解决事物问题和矛盾的做法，可以适用于所有的事物。如果要获取天下，则要坚持从“无”这样的初始状态出发来解决问题。 如果不追求民众根本的目标来解决问题，则很难获取天下民众的信任，因此也难以领导天下。 本章要义：这是道德经一个非常重要的方法论“损之又损，以至于无”就是层层剥离找出影响事物发展的主要矛盾，解决了主要矛盾就可以顺利的处理一切问题。 《老子》第四十九章 圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 圣人通常没有个人的意志和欲求，他们总是讲百姓的意愿堪称事自己的意愿。对善良者，以善良对待；对不善良者也是以善良的措施对待。这样就得到为善的结果，也可带动社会乐于慈善的风气。对于守信用的人，圣人信任他；对于不守信用的人，圣人也信任他，这样就可以再社会上树立起相互信任的好风气。圣人的行为在于为民众做辅助工作，这好像事木匠工作中最基础的“歙歙”；圣人的任务像是为了保证河水的流量正常。圣人的行为百姓都看再眼里，这起到以身作则的教育作用。而圣人眼里百姓则象是自己的孩子一样。 本章要义：“与民同心”是治理的关键。为人民服务是根本。毛泽东就是圣人！ 《老子》第五十章 出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三。而民之生生而动，动皆之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所惜其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。 注释：这是道德经难以理解的章节，有很多的注解书都错解了“十有三”的含义。而要精确的了解十有三，必须了解道家的养生观念。四肢九窍是道家养生很注意维护的部件，而十有三是一种加法描述，古汉语的十有三就是13的意思。道家认为九窍四肢的维护和保养是养生重要手段。“凡之生生，而生者固动，动尽则损也；而动不止，是损而不止也。损而不止则生尽，生尽之谓死”，不节制多动不行，不动也不行。 人生从生到死，长寿的因为会保养四肢九窍因此而长寿；早夭的人也因为不注意保养四肢九窍而短命。而且民众为了养护自己的身体必须行动以获取食物，人类行动从总体上来看是：行动的目的是为了生存，但总体是朝着死亡迈进的。归结起来也是因为四肢九窍这十三个器官的原因。为什么？那是因为很多人的生存是为了四肢九窍的满足，也就是欲望的过度满足，一纵欲就容易过分，过分就要衰变。据说，很善于养生的人，在陆地行走不会遇见犀牛和老虎这样凶猛的野兽；处于战争中也不会遭受兵器和士兵的伤害。犀牛没有机会用角老冲撞；老虎的爪牙也不能对人使用；士兵的兵器也没有可砍伐的对象。为什么啊?这是因为善于养生的人会避开猛兽出没的地方，即使需要到猛兽出没的地方也会找猛兽不出来的时间去，同样的道理会养生的人再战争中也不会遭受伤害，因为他们会避开那些导致人死亡的事和地方。 本章要义：从众人容易理解的养生道理说明道德与养生一样，要因地制宜，要随时间变化而变化。不能教条僵化，要活学活用“道”的原理。 (责任编辑：admin) |