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《老子》第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以，圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明，故善人者善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 袭：衣一套为一袭。“是谓袭明。”袭，常明也，能知此意明明也。（《老子想尔注》张道陵）因袭,照旧搬用。“今袭迹于齐晋,欲国安存,不可得也。”——《韩非子?孤愤》 善于行动者别人是难以看到他完整的车的轨迹，因为他们会根据实际情况的不同而改变交通工具和采用不同的运动方式；善于言辩者，他们的言论没有什么语句的毛病和举例的毛病；善于计算的人是不需借助筹码和典籍的：善于设置锁类机关者，不告诉别人开机关的关键别人是开不了的；善于结绳者如果不告诉别人怎么解开绳子，别人是无法解开他结的绳子。这些都是根据实际情况并抓住关键问题来处理矛盾的实际事例。同理，圣人的方法也是抓住关键。他们平常救人、助人，对什么人都一视同仁，因此在圣人面前是没有什么人是不可救助的；他们善于利用道的特性来帮助事物的顺利发展和解决，因此在圣人面前并没有什么是可以遗弃的。这样全部透彻的了解事物的特性和发展原理就叫做“袭明”，因此善于帮助别人的人是教会别人谋生的机巧；不善帮助人的人是资助别人以钱财。不将自己知道的某些技巧看得很珍贵不肯教人；做慈善时不要老是资助别人的钱财，要教会别人的谋生手段。这样的方法那些自以为有智慧的人是不明白的。这就是做慈善的要点。 本章要义是讲明做慈善的方法，要“善人之师”，不要“善人之资”。道的方法是抓住关键。 《老子》第二十八章 知其雄，守其雌为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 雌雄，黑白等是道家养生的重要概念，都是由阴阳概念演化而来的。古代贵族生活稳定，因此追求长寿，故而对于养生的道理很容易接受，老子为了说明道常用养生道理来阐明道的原理。 “知其雄，守其雌为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。” 了解雄性的特点，就知道对雄性来讲什么是损益，要趋利避害；了解阴阳互补、阴阳相吸的原理就知道守阴养阳的道理。照这样的道理做是世人养生主要方式。以这种方式行事，可以长期保存获得精气的来源，也可以不让元气损减。长期坚持就可以回归到象婴儿刚初生时的状态。” “知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。” “精白与元炁同色，黑太阴中也。於人在肾，精藏之，安如不用为守黑，天下常法式也。”（《老子想尔注》张道陵） 知道元气和精气的重要，就要保持好肾脏的健康，和养成健康的生活习惯，不放纵。自然的，人通过节制增加修养就可以健康长寿。这样方法可以成为养生的定式。遵照这样的养生方法生活，则可以增加道德让身心愉快，不会有什么差错发生。这样人就可以达致那种虚无的状态。（长期的守静、虚无，人就接近道的状态，就会自然的出现各种超异的功能，如预感、返老还童、躯体变化、腾空等等。） 知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。 看到荣华富贵，就知道人的一生其实很短暂，得失并不在于荣华富贵，而在于心情是否愉快。如果因为追求荣华富贵而遭受惊吓，那是很不合算的。守住自己的欲望，不要有太多的奢求，就不会有什么耻辱发生。也不可能因社会纷争而遭受惊吓。“人若无求品自高”。宽容大度是天下人行道基本要求，照这样的要求行事就可以积养成充足的道德，道德淳厚了，就复归到接近于道 “朴”的状态。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 道德积累多了就像成材的木料，木料去皮加工就成为有用的器物。有道德的人是人才，圣人肯定会使用，而且会根据需要和实际的情况任命为官长。因此成熟的制度是不会舍弃那些有道德的人的，肯定会重用有道德的人。 本章要点是讲述个人怎么运用“道”来健康生存和适应社会。坚持不争、积德的行事方式，社会自然会寻找启用有道德的人。 《老子》第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也，为者败之；执者失之。凡物，或行或随；或噤或吹；或强或羸（léi）；或培或隳（huī）；是以，圣人去甚，去奢，去泰。 隳：毁坏；崩毁：“隳人之城郭。”羸：瘦弱：羸瘦。羸困（瘦弱困顿）。 道没有具体形态也难以定义，很难以具体描述。想将用道来治理天下并广为推广，我认为是不可能实现的。因为天下是自然演化的神奇系统，它不是什么人可以强行干预和改造的（这里面暗含现代的生产力决定生产关系这样的概念，生产力不发展光设想高层级的“共产主义”也没用，只能遭受失败，要按实际的生产力来设定生产关系，这是不以人的意志为转移的。）。如果执意要违反社会发展规律改造社会，那么必将失败！如果强行抓获或惩治那些不按自己意愿办事的人，那么统治者就必然会失去统治地位。一切事物的特性是两方面的，有些人领头，有些人跟随；有些人不开口，有些人讲话吹奏；有些人强壮，有些人羸弱；有些事物得到关心和培养，有些事物就要遭受砍伐和毁坏，这就是事物的两面性。因此圣人的办法是不做过分的事；不追求奢侈；不追求想得到泰卦，因为泰卦上地下天有悖常理。虽然从解卦的卦辞爻辞来看需要从下往上解释，但总卦象与上天下地的自然景象是相违背的，即使不错也希望得到这样的卦。（泰：天地交。但顺序逆反） 本章要义：道不可强行推广。事物发展有两面性，有好的就有坏的，想完全没有负面的是不现实的。而且好坏是会互相转化的。 《老子》第三十章 以道佐人主，不以兵强天下。其事好还，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善战者，果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄；果而勿矜；果而勿伐；果而勿得已,果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 以道的原则来辅助君主的人，不会以战争来称霸。利用战争称霸没有什么好处，必定有坏的回应。例如出兵外国，军队索道指出会遭受民众的阻击，就像人走进荆棘丛中；而且在大规模用兵之后，国内会有粮食歉收、造反、骚乱等不良现象。因此善于运用军事优势的人，只是利用军事优势达到目的，不会真的用战争的手段来达致目标。达到目的后不会骄横；达到目的后不会自夸；达成目的不须用杀伐的手段获得；胜利的成果不是一次性而是有持续长久效用的。达到目的而不必使用粗暴的战争手段。事物发展到顶峰就会衰落，这就叫不符合“道”，不符合“道”就不能长久，会很快的衰亡。 本章要义强调不要用武力来强取豪夺，因为使用武力会有不良的后果。最好获得利益的手段是通过公正和平的手段来获得。 马王堆帛书：果而勿骄；果而勿矜；果而勿伐；果而勿得已,居是谓，果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 就是说多了一个“处于这样的状态可以说，不用用强而达到目的” (责任编辑：admin) |