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明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有馀哀。借问叹者谁？言是宕子妻。君行逾十年，孤妾常独栖。君若清路尘，妾若浊水泥；浮沈各异势，会合何时谐？愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依？ 《七哀》属于思妇诗，是一首抒发思妇怀念游子之哀怨的诗。《曹集铨评》评曰：“其意若欲曹丕追念骨肉之谊，少予宽待，乃藉思妇之语，用申己意。”这里是指曹植以思妇自比，用游子比兄侄，抒发对疏离自己的兄长曹丕等之怨情，希望重修兄弟之好，使自己的志向抱负得以施展。通读全诗，的确有这一层意思在其中，但我认为，“游子”这一意象是饱含深意的，远不止隐射曹丕、曹睿这般单纯。 全诗以“明月”起兴，引发哀思，这是从诗经时代就延续下来的传统。明月自古便是人间悲欢的见证，皎月当空，明辉映目，眼睛是心灵的窗户，月色融入目光之中，便是与内心一江波澜的相互交融：游子眼中的月光照着乡愁，征夫眼中的月光抚着故土，后人眼中的月光诉着前朝的沧桑，得意人眼中的月弯如新钩圆如璧，落拓者眸间的月残如攒眉空如纱……而在久盼游子却不归的思妇眼中，高高在上的明月，流光四溢的银辉，尽载着满满的愁思和遥遥的远途，一颗凄惶的心在游荡着，漫漫无归路，又是一夜，痴等。“君行逾十年，孤妾常独栖。”这里的“十年”，值得注意。不管这个“十年”是实指还是虚数，对于一个女人而言，一年光阴一年人，青春是经不起几年、十几年的漫长等待的，自己把最光鲜的年华托付给了孤独，这种苦闷是显而易见的。而对于曹植而言，心怀抱负却不得施，同样虚掷了十多年的青春在无尽的等待之中，远离京城，上书无音，受人监控，挚友被害，茕茕孑立，无人相知……这不正如笔下思妇那样无奈和凄凉吗？ “君若清路尘，妾若浊水泥；浮沈各异势，会合何时谐？”这四句历来受到诗评家的广泛关注。多数诗评家认为，“君”指猜疑孤立曹植的曹丕父子，妾乃曹植自况。“浮沈各异势，会合何时谐？”是诉虽为同胞，却一个高高在上一个卑微无力，两相隔阂欲修难言的辛酸。 在此，我胆大地认为，“君”不是实指，乃是虚设。曹丕、曹植兄弟感情不慕乃是共识，曹植才高八斗任情气傲亦是公认，再加上曹丕父子处处迫害时时刁难，从这一层面上来看，自尊心强又爽落孤高的曹植再郁郁寡欢，也只是徒加对曹丕父子的愤恨及自己悲惨境遇的叹息，怕是不可能没出息到以贱妾自比，给自己赋上一个懦弱无助的身份向他们乞怜。因此，这里的“君”，高渺遥远，不能够及，应该是指曹植的政治理想才是。 曹植一生都抱负远大，他在《与杨德祖书》中就说：“吾虽薄德，位为藩侯，犹应庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩、辞赋为君子哉！”建安时代时局动荡不安，曹操的雄才豪举、伟岸之势，深深影响了当时的建安文士，带动了一股建功立业的风潮。毋庸置疑，曹植正是深受乃父与整个时代的这种报君效国风气的感染，汲汲渴望能够“编壮士籍”、“捐躯赴国难”（《白马篇》）。然而，父亲去世、自己竞位失败后，面对曹丕的猜忌与陷害，曹植政治理想的实现已成一场空梦，但他仍执著地坚守着自己的志向，“闲居非吾志，甘心赴国忧”（《杂诗·五》）。只有在深爱着的人或事物面前，一个高傲的人才甘心将自己摆得很低，很低，低到尘埃里，而满心的期待又会从泥土下开出芬芳的花儿来……现代人的情感，早在鸿蒙初辟之时便有先人感同身受了。而曹植这种对政治理想膜拜式的虔敬与执著，燃烧殆尽后，渐渐被捻成了一撮香灰，化成了满腔酸楚，挚友已去，无人分忧，唯有日日如痴心的思妇一般，为了那份不甘与难舍，酸涩地等待着一个无果的了断。“君若清路尘，妾若浊水泥；浮沈各异势，会合何时谐？”恰是这种清寂心境的真实写照。这里面，有委屈，有痴怨，有无奈，有失落，但绝没有乞怜。曹植是骄傲的，恃才的，铮铮风骨，爽爽落落，至死，也是一袂风流，绝尘而去。 “愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依？”这四句是对前面四句进一步的情感升华，将那种苦楚推向了极致。明代杨慎释“西南风”一句曰：“西南坤地，坤妻道，故愿为此风。”在人生理想面前，曹植是自觉卑微的，他愿不计代价地投身于对政治抱负的追求，无奈，理想大门久叩不开，唯剩在门前苦苦徘徊，痴痴等待……此时的曹植，任何人都不怪，就像寻爱不果的思妇一般，爱过了，恨过了，只剩下淡淡的哀怨与无尽的怅惘，随后，继续等待，不悔。 全诗终了，余音绕梁。七哀，李冶《古今注》谓：“人有七情，今哀戚太盛，喜、怒、乐、爱、恶、欲皆无，唯有一哀，故谓之七哀。”如此释“七哀”，真是太贴切了。大道如青天，我独不得出。而情至如此，则哀不尽念不灰。此志一生求，随思入长风，哀哉，七哀！ (责任编辑：admin) |