|
在先秦时代，人们认为人的身体是与天地同构的，即人身体的各个部分都能在天地中找到与其职能对应的东西，如人的眼睛可以与日月相对应，人的呼吸可以跟风云相对应，人的肌肤可以与大地的皋壤相对应等等。在治理国家上，他们也有这样的思维习惯，为人处世的道理同样可以用来治国。前面我们已经提及，在老子的思想中，君王应该像江海那样谦卑处下为“百谷王”。其实，这只是老子思想的一个方面。老子还说过，“治大国若亨小鲜”，“大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下如取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。” 所谓的“治大国若烹小鲜”是拿做菜来比喻，小鲜就是小鱼，意思是做小鱼不要总是翻动，治国也不应该搅扰百姓宁静的生活状态。大国与小国的关系，则是从谦卑的角度来说的，谁能处下，谁就能获得他国的尊敬，关系也就自然亲密而来依附。这里治国的思想以及大国与小国之间的分别都是非常清晰的。 有时候人们会觉得这与“小国寡民”有些矛盾，其实并不矛盾，因为这两句话所讨论的对象是不同的。“小国寡民”是用很诗意的笔调描绘了一个世界，其意也是为了赞美那种处世之道的优长，并非实际意义上的目标，因此我们不必过分的强调这个图景，把它作为老子的真实理想。老子是相当现实的，上面两句话都是比较实际的对执政理性的诉求。有人把老子的“无为”理解为“不为”，认为治国根本就是要什么都不做。这样理解我们不能说完全错，但也应该承认，《老子》书中的某些话很容易让我们向这方面想，例如他说，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”也有些人只对“无为”作积极的理解，在《老子》中也可以找到一些印证的话，像“无为而无不为”，像“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也”等等，都是处在一种“作为”的状态中。这里看上去似乎有些矛盾，但我们若对老子的感情作个合适的复原，我们似乎就可以理解了。 老子觉得那个时候，统治阶层都是积极好动，与民争利的，讲信讲礼，似乎是在开发民智，启明蒙昧，实际上并非如此。很显然老子是想说有所为有所不为，现实做得太过分了，所以批评有所为的部分就多一些。通观《老子》中有关治国的策略，有三点是可以明晰的：首先是反对民智的开发；其次是希望统治者控制占有欲，即“为而不有”；再次就是不以暴力掠民。做到这三点就能得到人民的拥护，这正是所有统治者都希望得到的。 《老子》是一部非常奇妙的书，他的这些话也被人们理解为政治上的阴谋术，比较显然的像“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。”因为有“将欲夺之，必固与之”，所以有些人觉得老子在这方面过于阴鸷，很阴险。“国之利器”大概就是权势和兵势，应该收着拽着，一旦需要便发挥它的摧毁的作用。但也有人为此辩护，认为这不是在讲权术，而是老子思想中“物极必反”合理发挥的一种形式而已。但不管怎么说，我们认为，即使按照后者来理解，这种道理依然可以被阴谋家利用，尤其是经过韩非子阐释后，更是让人们向阴谋的方面关注。 （李俊 单位：人民大学国学院） (责任编辑：admin) |