|
二、心善渊——善养道德，包容万物 水之能容，在于其胸襟宽广；水之能渊，在于其不弃涓流。重视点滴的积累。为细而终成大，兼容百川的欢涌，处下而成其深。水的生存观是“善渊”，水的价值观是“不争”，水的世界观是“利万物”。执政者的人生观、价值观、世界观树立得正确与否，科学与否，牢固与否，与他们道德修养层次有关。水“心善渊”的特性与马克思主义的基本观念是相同的，执政者修养道德，就是在改造客观世界的同时改造自己的主观世界，使人的思想行为适应社会发展的需要，适应执政兴国的需要，这是执政者道德品质的内在要求。老子的道德修养观，就是修“上德”、善德、淳德，这与儒家传统的“仁义礼智信”有所不同，老子认为“仁义礼智信五德”是“上德”的子系统，是道德滑坡的产物，是后天有为的东西。他认为五德的修养是层次性、递进式的上升过程，上善、上德才是“渊”的前提和基础。相传孔子向老子学孔，对老子发出“其尤龙耶”的感叹，因为孔子修的是五德，而老子修的是上善和上德，展示出深不可测的德性涵养，仿佛可以吞吐宇宙，包举天下，主宰万物，所以如“渊兮，似万物之宗”的状态。老子的精神境界博大精深，可谓高山仰止，孔子不能望其背，所见到只是一座道德的丰碑！老子展示的道德风采立足于“无为而无以为”，这是上德之用，“道生之，德蓄之”，这是上德之功。淳厚的德性是生长万物而不居功，无以为功而默默运化万物。 在《周易》中也有许多论述道德修养的内容，64卦有近一半直接讲到德的培植，“履，德之基地；谦，德之柄地；复，德之本地；桎，德之固地；损，德之修也；益，德之裕地；困，德之辨也；并，德之地也；翼，德之制也……”德的内涵被演译得更为丰富了。老子认为“厚德载物”，水德之“渊”亦然，用其“善渊”之修养可以治国。以善(德)以国，是执政者道德力量的感召，它对社会的长治久安、人的素质的全面提升最有具有根本性的作用。 三、与善仁——善为民谋，利益民众 上善的水德，没有分别心，它不因对方是小草而吝啬不施，不因对方是鲜花而慷慨多与。它对万物和众生一视同仁，兼爱不偏。“上仁”在老子看来是五德中最接近上德的品性，水德之善与，润物无声，蓄养无形，予而不图报，施而不留名。老子认为，高明的执政者应当有这种乐善好施、勤政爱民、慈心爱物，普济万物和百姓的仁慈之心。 全心全意为人民服务是共&产*党的宗旨，这就决定了党和人民群众有一种天然的深厚感情。一个合格的执政者，首先应该是一个对人民群众有真情实感的人。***同志曾把共&产*党人比作“种子”，把人民群众比作“土地”；邓小平同志满怀深情地说：“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国、我的人民”，j?z?m同志指出的“我们党来自人民，植根于人民，服务于人民”。焦裕禄冒雪探望孤寡老人，孔繁森把藏族老奶奶冻僵的双脚塞进自己的怀里…… 对群众缺乏感情就是“不仁”，就是党性不纯。胡$%锦@#涛总书记告诫全党“权为民用，情为民系，利为民谋”。执政党的一切权力都是人民给予的，是人民哺育了执政党，必须真心诚意地回报人民，对人民怀着赤子之心，视人民为父母，发自内心、出于本能地热爱人民，甘当公仆，甘为孺子牛，而不以“父母官”自居。善于与人民群众同苦共苦，休戚与共，深入基层，深入实际，倾呼群众呼声，体察群众情绪，关心群众疾苦，培养和增进对群众“与善仁”的深厚情感，扎扎实实地帮助群众解决困难，实实在为群谋利益。那么，“百姓心中有杆秤”，这种“与善仁”所施与的仁德定会激发广大群众爱国爱党的真挚情感，执政党的路线方针就会赢得广大群众的衷心拥护。 (责任编辑：admin) |