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老子是我国古代的大哲学家、大思想家。他的著作《老子》不只在我国知识界、学术界众所周知，而且在国外，其知名度也超越了我国古代其它著作。在西方，除《圣经》外，《老子》的译本种类最多。林保罗在《老子<道德经>和王弼注英译》的“序言”中说，各种外文译本已有七八十种之多。但是，由于对《老子》的原意理解不一，因此对《老子》的歧解也最多，可谓众说纷纭，莫衷一是。那么，《老子》的原意究竟如何呢？学者刘小龙先生以十年的功夫穷研《老子》，终于参透《老子》，还老子以原意，写出了一部学术含金量十分丰厚的二十四万言的著作《老子原解》（新星出版社2006年7月出版，以下简称《原解》）。 对《老子》的研究，五花八门，人言言殊，归结起来，由于对《老子》原意的不同理解大抵源自两种基本认识：一种基本认识是，《老子》五千言分为八十一章，诸章各有主题，彼此之间没有直接联系，俨如相对独立的短篇论文，所以《老子》可视为文论汇编。另一种基本认识是，《老子》前三十七章以论“道”为主，合编为上篇，后四十四章以论“德”为主，合编为下篇，所以《老子》一书又可名之曰“道德经”。然而，勇于探索学术真理的刘小龙却从《老子》的原意出发，自立新论，认为前两种对《老子》的基本认识，虽宜乎众矣，却并不符合《老子》的原意。在他看来，《老子》诸章原本前后呼应、上下承接、逻辑相连，因此是有序的；不是各章孤立成文，而是数章围绕一个主题组合成论说单元，单元和单元则构成层次递进，合部分为整体的系统论说；《老子》中不仅有关于“道”的系统论说，有关于“德” 的系统论说，而且有关于“政治”的系统论说。这三个部分相互关联，合成一个有机整体──老子学说。所以，《老子》是一部由“道论”、“德论”与“政治论”三部分组成的长篇论著。这一还《老子》原意的新作一出，振聋发聩，如醍醐灌顶，令人豁然开朗，耳目一新，在学术界立即产生了广泛影响。 《原解》的新说并不是刘小龙故作惊人之语，而是他首先从对《老子》版本问题的纵向分析和横向分析得来的。刘小龙对《老子》版本的纵向分析表明，《老子》原著，历经庄子、韩非子（战国时期）、司马迁（西汉中期）、严遵（西汉后期）、河上公（东汉时期）、王弼（曹魏时期）等著名学者的研究、整理和注释，逐渐变形为文论汇编。特别是王弼注本迄今仍为最普遍的通行本。历代袭用此“断章取义”法而鲜有怀疑者，所以《老子》全文的内在联系、整体结构以及《老子》的原意反而鲜有人问津。刘小龙对《老子》版本的横向分析，则主要通过对帛书《老子》与通行本《老子》的对照、比较。在对照、比较中他发现，通行本《老子》次序错误，随意修改原著文字，因此虽然具有语言上较为流畅，文字上较为完整、规范及通用的优点，但其内容却因后人的不同认识而被修改得颇多失真之处，并不符合《老子》的原意。但帛书《老子》也有不符合《老子》原意之处：它将论德部分置于前，将论道部分置于后，显系抄写者不明《老子》原意所致；它的损淹阙漏部分不少，这在相当程度上影响了原作的完整性与准确性；它多有淘汰不用之字，这也给原作带来了一些不确定性；还有少许明显的误抄之字；这些缺失也都影响了对《老子》原意的理解。所以《原解》的新论是刘小龙在对《老子》版本问题的纵向研究和横向研究中萌生的。 刘小龙关于《老子》原意的新论，又是在对《老子》原意的科学研究和具体分析中形成的。他在对《老子》的精湛研究中体会，《老子》的八十一章不是八十一篇相对独立的短文，甚而不能称为章，它们只能是自然段落，所以《原解》将它们改为“节”。《老子》全文共有十六个单元，其中第一个单元起引导作用，《原解》以“绪言”名之。他认为，《老子》第1节至第3节是“绪言”。第1节介绍“道”的新概念，第2节介绍“德”的新概念，第3节介绍“政治”新概念。“老子”起首三节是有内在联系的，它们合成具有“绪言”作用的单元，并非三篇相对独立的短文。自第4节至第37节为“道论”部分，论述了道之体（第4节－第9节）、道之性与道之德（第10节－第13节）、道的行为方式（第14节－第20节）、道之得（第21节－第24节）、道与自然（第25节－第31节）、道对万物的作用（第32节－第37节）。自第38节至第56节为“德论”部分，论述了新概念之德（第38节－第40节）、德与道的渊源关系（第41节－第43节）、因循自然之德（第44节－第51节）、如何修养自身之德（第52节－第56节）。自第57节至第81节为“政治论”部分，论述了新概念政治（第57节－第59节）、政治与道的渊源关系（第60节－第62节）、治国之道（第63节－第67节）、政治与德的依靠关系（第68节－第71节）、对错误政治的批判（第72节－第81节）。刘小龙从对《老子》原意的探索中提出，《老子》中不仅有政治论，而且政治论还居上层之位，因为老子以天下为己任，而他写此书的最终目的是要构筑一条通往理想之国，真正实现天下大治的道路。所以，《老子》并非全是务虚之谈，而是有虚有实，虚实结合，最后落实到实现天下大治。至此，《原解》的《老子》新论已系统化、具体化、整一化，经得起《老子》研究专家们的检验，经得起《老子》原意实际的检验，经得起《老子》研究史的检验。 然而，刘小龙并没有到此为止。他感到，《老子》的原意应该普及到广大读者、广大知识界去，普及到西方《老子》爱好者和研究者中间去，因此他以《老子》原意的上述新论为指导，做了《老子》原意的通俗化工作，对《老子》写出了新的译文、注释、讨论、对照（帛书《老子》和通行本《老子》的对照）和比较的工作。在通俗化过程中，他进一步发挥了他的《老子》新论的思想，终于把还《老子》原意的工作最后胜利完成。 以“政治论”为例： 我们在刘小龙的《老子》译文、注释、讨论、对照和比较中清楚看出，自第57节起，“政治论”确实是《老子》的重要组成部分，论述的都是与“道”与“德”有联系的政治。如第57节的译文（附原文）： 用正大光明之法治理国家， 以正治邦， 用出奇制胜之法指挥军事， 以奇用兵， 用无事之法平定天下。 以无事取天下。 我根据什么知道此法是正确的呢？ 吾何以知其然也哉？ 天下的禁忌与避讳多了， 夫天下多忌讳， 民众反而更加贫困； 而民弥贫。 （因为禁忌与避讳乃是人为限制民众正常活动 之事） 民间拥有的武器多了， 民多利器， 国家反而愈益混乱； 而邦家兹昏。 （因为让民间拥有大量武器乃是严重破坏国家秩 序之事） 国人的知识多了， 人多知， 怪异的东西反而会到处泛滥； 而奇物滋起。 （因为学习知识之事会扩大国人享受物质与精神 文明的欲望与能力，由此反失安分守己之心。） 法律制度越是彰明， 法物滋章， 盗贼反而越是增多。 而盗贼多有。 （贪求财富，此乃生成盗贼之本源。法治之事只 知惩罚盗贼，不知正本清源，故而适得其反。） 所以，圣人是这样说的： 是以圣人之言曰： 我无为，民众反而自然顺化； 我无为也，而民自化。 我好静，民众反而自然归正； 我好静，而民自正。 我不生事，民众反而自然富足； 我无事，民自富。 我要求自己无所求，民众反而自然朴实。 我欲不欲，而民自朴。 （圣人无事则无为，无为则天下反而大治。由此可 知“无事”之法是正确的。这可作为老子政治理 论的核心。） 这样的译文，还了《老子》的原意，既揭示了《老子》“以无事取天下”的新型政治理论框架，也凸显了“老子”新概念的局限所在：企图回到小国寡民的远古时代。“他的政治理想因而是回归原始社会与原始文明的，并因此创建了以无为而治为核心的政治理论体系。” 总之，《原解》还了《老子》的原意，在《老子》研究中作了开创性的工作。我希望，刘小龙在《原解》的基础上，进一步深入研究《老子》的原意，把《老子》研究提高到前所未有的新水平！ (责任编辑：admin) |