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民常不畏死章第七十四 民常不畏死，奈何以死懼之？ 民有常心，其生可樂。苟無常心，何死之畏？□鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉，是謂以死懼之，民將抵冒而終不化。 若使民常畏死而為奇者，吾豈執而殺之，孰敢？ 天下樂其生而重犯法矣，然後奇言者有誅，異行者有禁。荀卿所謂犯治之罪，固重也。 常有司殺者殺，而代司殺者殺，是代大匠?傹w?p> 上必無為而用天下，下必有為而為天下用，不易之道也。代司殺者殺，代大匠?T</p> 民之飢章第七十五 民之飢，以其上食稅之多也，是以飢。 賦重則田萊多荒，民不足於食。 民之難治，以其上之有為也，是以難治。 政煩則奸偽滋起，民失其樸。 人之輕死，以其生生之厚也，是以輕死。 矜生大厚，是欲利甚勤，放僻邪侈，無不為已。 唯無以生為者，是賢於貴生也。 《莊子》曰：達生之情者，不務生之所無以為。無以生為者，不務生之所無以為。棄事而遺生故也。棄事則形不勞，遺生則精不虧，形全精複，與天為一，所以賢於貴生。貴生則異於輕死，遺生則賢於貴生。推所以善吾生者，而施之於民，則薄稅斂，簡刑罰，家給人足，畫衣冠，異章服，而民不犯，帝王之極功也。 人之生章第七十六 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒也。 萬物負陰而抱陽，衝氣以為和，陽以發生為德，陰以肅殺為事。方其肅殺，則衝和喪矣。故曰堅強者死之徒，柔弱者生之徒。□ 是以兵強則不勝。 抗兵相加，則哀者勝矣。 木強則共。 拱把之桐梓，人皆知養之，強則伐而共之矣。 故堅強居下，柔弱處上。 柔之勝剛，弱之勝強，老氏之道術有在於是。《莊子》曰，以濡弱謙下為表。 天之道章第七十七 天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。 道無益損，物有盈虛，注焉而不滿，酌焉而不竭者，聖人之所保也。降而在物，則天地盈虛，與時消息，而況於人乎？天之道以中為至，故高者抑之，不至於有余。下者舉之，不至於不足。將來者進，成功者退，四時運行，各得其序。 天之道，損有余補不足。 滿招損，謙得益，時乃天道。 人之道則不然，損不足以奉有余。 人心排下而進上，虐煢獨而畏高明。 孰能損有余而奉不足於天下者，其唯道乎。。 不虐煢獨，而罄者與之。不畏高明，而饒者損之，非有道者不能。 是以聖人為而不恃，功成不居，其不欲見賢耶。 不恃其為，故無自伐之心。不居其功，故無自滿之志。人皆飾智，己獨若愚，人皆求勝，己獨曲全，惟不欲見賢也，故常無損，得天之道。 天下柔弱章第七十八 天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能先，以其無以易之也。 《易》以井喻性，言其不改。老氏謂水幾于道，以其無以易之也。有以易之，則徇人而失己，烏能勝物？惟無以易之，故萬變而常一，物無得而勝之者。 柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，而莫之能行。 知及之，仁不能守之。□ 是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主。受國之不祥，是謂天下王C 川澤納污，山藪藏疾，國君含垢，體道之虛，而所受彌廣，則為物之歸，而所制彌遠。經曰：知其榮，守其辱，為天下谷。 正言若反。 言豈一端而已，反于物而合于道，是謂天下之至正。□ 和大怨章第七十九 和大怨者，必有余怨。安可以為善？ 複讎者，不折鏌幹，雖有忮心者，不怨飄瓦，故無余怨。愛人者，害人之本也。偃兵者，造兵之本也。安可以為善？ 是以聖人執左契，而不責于人。 聖人循大變而無所湮，受而嘉之，故無責于人，人亦無責焉。契有左右，以別取予，執左契者，予之而已。 故有德司契。 以德分人，謂之聖。 無德司徹。 樂通物，非聖人也，無德者，不自得其得，而得人之得，方且物物求通而有和怨之心焉，茲，徹也，只所以為蔽，《莊子》曰：喪己于物者，謂之蔽蒙之民。 天道無親，常與善人。□ 善則與之，何親之有？□ 小國寡民章第八十 小國寡民。 廣土眾民，則事不勝應，智不勝察，德自此衰，刑自此起，后世之亂，自此始矣。老氏當周之末，厭周之亂，原道之意，寓之于書，方且易文勝之敝俗，而躋之淳厚之域，故以小國寡民為言，蓋至德之世，自容成氏至于神農，十有二君，號稱至治者，以此而已。 使民有什伯之器而不用也。 一而不黨，無眾至之累。 使民重死而不遠徙。 其生可樂，其死可葬，故民不輕死而之四方。孔子曰：上失其道，民散久矣。遠徙之謂歟？ 雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。 山無蹊隧，澤無舟梁，同乎無知，其德不離。無絕險之跡，故雖有舟輿，無所乘之。無攻戰之患，故雖有甲兵，無所陳之。 使民複結繩而用之。 紀要而已，不假書契。 甘其食，美其服，安其俗，樂其業。 耕而食，織而衣，含哺而嬉，鼓腹而游，民能已此矣。止分故甘，去華故美，不擾故安，存生故樂。 鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相與往來。 居相比也，聲相聞也，而不相與往來，當是時也，無欲無求，莫之為而常自然，此之謂至德。 信言不美章第八十一 信言不美。 道之出口，淡乎其無味，關百聖而不慚，歷萬世而無弊。 美言不信。 貌言華也，從事華辭，以支為旨，故不足于信。 善者不辯。 辭尚體要，言而當法。 辯者不善。 多駢旁枝，而失天下之至正。 知者不博。 知道之微旨，反要而已。 博者不知。 聞見之多，不如其約也。《莊子》曰：博之不必知，辯之不必慧。 聖人無積。 有積也，故不足。無藏也，故有余。莊子曰：聖道運而無所積。孔子曰：丘是以日徂。 既以為人己愈有，既以與人己愈多。 善貸且成，而未嘗費我。萬物皆往資焉，而不匱。 天之道，利而不害。 乾始能以美利利天下，不言所利，而物實利之，未始有害。 聖人之道，為而不爭。 順而不逆，其動若水，應而不藏，其靜若□，和而不唱，其應若響，雖為也，而為出于無為。體天而已，何爭之有？茲德也，而同乎道，故德經終焉。 (责任编辑：admin) |