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三、法家思想传统的负面因素 (1)重刑政策法家主张使用重刑，不单是对重罪予以重刑，而且要"轻罪重罚"以收阻吓作用，杀一儆百。《商君书》说："故行刑重其轻者，轻者不至，则重者无从至矣，此谓治之于其治也。行刑重其重者，轻其轻者，轻者不止，则重者无从止矣，此谓治之于其乱也。"《韩非子》对此 问题 有进一步的 分析 ： 今不知治者，皆曰重刑伤民，轻刑可以止奸，何必重哉？此不察于治者也。夫以重止者未必以轻止也，以轻止者必以重止矣。……所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大也。民不以小利蒙大罪，故奸必止者也。所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也，民慕其利而傲其罪，故奸不止也。 从被处罚者的角度看，轻罪重罚，意味者他受到的处罚是与其犯罪严重程度不相称的、超过其罪有应得的，因此是不公平的。即使旁观者也会对这样的被处罚者寄予同情。法家的重刑政策是为统治者的方便和所谓国家整体利益服务的，不惜牺牲个人的权益，这是与 现代 人权思想背道而驰的。 (2)愚民政策为了有效统治、富国强兵的需要，法家不惜实行愚民政策，否定人民的个性、创造力和自由思想。《商君书》说；"民愚则易治也"；"圣人之治也，多禁以止能，任力以穷诈"；"民弱国强，国强民弱。故有道之国，务在弱民"；"民辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏"；"昔之能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若冶于金，陶于土也。"《韩非子》说："民智之不可用也，犹婴儿之心也。"正如梁启超所指出，这样的思维，等于把人民﹙相对于统治者而言﹚视为劣等人种： 谓治者具有高等人格，被治者具有劣等人格。殊不知良 政治 之实现，乃在全人类各个人格之交感共动互发而骈进。故治者同时即被治者，被治者同时即治者。而慈母婴儿，实非确喻也。此中消息，惟儒家能窥见，而法家则失之远矣。 (3)压制议论为了把法的权威绝对化和为法的实施提供最大的保证，法家主张压制民间关于 法律 的议论，这便是所谓"法而不议"。《管子》说："令虽出自上而论可与不可者在下，是威下系于民者也"，因此主张"（对法令）作议者尽诛"。《商君书》说："人主为法于上，下民议之于下，是法令不定，以下为上也，此所谓名分之不定也。……此令奸恶大起，人主夺威势，亡国灭社稷之道也。" 由此可见，法家的"以法治国"完全是由上而下的，统治者一声令下，人民便须绝对服从，像机械人一般，连议论的空间也不准存在。 (4)文化专政法家主张"以法为教、以吏为师"、"赏誉同轨、非诛俱行"，基本上是实行政教合一的文化专制政策，不容许有与国家法律规范有抵触的道德、思想、文化、价值和观念的存在。用现代的话语来说，这是一种极权主义﹙totalitarianism﹚。慎到说："士不得背法而有名。"《商君书》说："法已定矣，而好用六虱者亡。……六虱曰礼乐、曰诗书、曰修善、曰孝弟、曰诚信、曰贞廉、曰仁义、曰非兵、曰羞战。"《韩非子》指出："明主之国，令者言最贵者也；法者事最适者也。言不二贵，法不两适。故言行不轨于法令者必禁"；"赏者有诽焉不足以劝，罚者有誉焉不足以禁"，因此要"赏誉同轨，非诛俱行"，使"有重罚者必有恶名"。韩非还提倡"明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。……是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强。" 历史 证明，法家这种以国法为唯一是非标准的、否定人类 社会 的道德、思想、知识和文化的价值的态度是十分危险的。对于后来秦始皇焚书坑儒的暴行，法家思想实在难辞其咎。 (5)狭隘的社会目标法家是在战国乱世中为君主出谋划策、寻求富国强兵之道的思想家。国君的利益在于增加生产、加强兵力、扩张领土以至征服天下，这和人民对安居乐业的要求是有矛盾的。法家的法制设计的目标在于鼓励农业和军事活动，而非人民的整体物质和精神文明的 发展 ，因此，法家为社会所追求的目标可说是狭隘和扭曲的。《商君书》说："国之所以兴者，农战也。……国待农战而安，主待农战而尊。"《韩非子》主张以富贵奖励努力从事农业生产和勇于战斗的人，从而富国强兵："夫耕之用力也劳，而民为之者，曰可以得富也。战之为事也危，而民为之者，曰可得贵也。" (6)极端君权论正如西汉司马谈在《论六家要旨》中指出，法家思想的其中一个特征是"尊主卑臣，明分职不得相逾越"。虽然尊君思想不是法家的专利，在 中国 古代其它思想流派中也存在，但是，法家思想中没有像儒家"贵民"的概念，在君与民的平衡上，是向君的那方一面倒的。当然，这也是与法家所身处的 时代 有密切的关系，正如欧洲从中世纪过渡至近代的阶段，主权论随君主专制国家一同兴起，在战国时期，君权的强化及其 理论 上的论证有其时代意义。 《管子》说："明主在上位，有必治之势，则群臣不敢为非。是故群臣之不敢欺主，非爱主也，以畏主之威势也。百姓之争用，非以爱主也，以畏主之法令也。故明主操必胜之数，以治必用之民，处必等之势，以制必服之臣。故令行禁止，主尊而臣卑。"《商君书》指出"君尊则令行"，而君尊令行的条件是"权者，君之所独制也"；"权制断于君则威"。慎到说："民一于君，事断于法，是国之大道也"；"多贤不可以多君，无贤不可以无君"；"君立则贤者不尊"；"立君而尊贤是贤与君争，其乱甚于无君"。 《韩非子》则指出，君主无论好坏，都必须服从，正如帽子无论好坏，都要戴于头上，不可与鞋子易位："臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也，明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也"；"冠虽穿弊，必戴于头；履虽五采，必践之于地。" 此外，法家思想中同时包涵着重"法"﹙以商鞅为代表﹚、重"势"﹙以慎到为代表﹚和重"术"﹙以申不害为代表﹚的看法，直至韩非主张"法"、"势"、"术"的结合使用。"势"是权势，"术"是权术，都是用以强化君主个人的权力的技术，因此有人把中国古代法家思想与西方近代的马基雅弗利﹙Niccolo Machiavelli﹚﹙主要著作包括《霸术》﹙ The Prince﹚一书﹚相提并论。《韩非子》提出"抱法处势则治，背法去势则乱"的观点，而"术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也"。这类为了权力而不择手段的态度，在人类历史中的危害是有目共睹的。 (7)片面的法律观从比较法学和现代法治的视野出发，法家的法律观是有严重的局限性和不足的。首先，在法家的构想中，立法、司法和行政等所有国家权力都是集中在君主一身的，至于法律怎能对君主的专横构成制约、法律怎能反映人民的利益和意愿，法家不但没有建设性的具体思考，而且由于它否定法律以外的道德伦理，所以把对君权的道义性制约也一扫而空。 其次，法家的法律观完全是以国家政权为中心的，即法律的唯一渊源便是君权的行使；虽然在一定程度上这与西方近代的实证主义法学相通，但它毕竟是片面性的，否定了民间习惯法等多元法律渊源的应有位置。法家的法最终来说只是君主的统治工具，而不一定是在社会中被普遍接受和遵守的、被人民视为有约束力的行为规范。 再次，正如不少论者所指出，法家所重的法几乎全是刑法﹙当然还有规定奖赏的法﹚，他们对于民法及其他法的概念缺乏认识。 最后，法家对于程序法也缺乏认识，在强调重刑的同时，他们未有考虑怎样设立公正和合理的程序性安排，以保证不会滥杀无辜。他们只知从统治者的角度去看严刑峻法为统治者带来的好处，却从来没有尝试站在正被控告的人民的位置，去了解严刑峻法所可能带来的苦难。 (8)偏颇的人性论法家强调人的趋利避害的心理，这是无可厚非的，即使是现代功利主义哲学 家也有类似的看法。但是，和现代功利主义不同的是，法家并不是为人类社会追求最大多数人的最大快乐，而是要利用人们趋利避害的心理，去设计相应的赏罚制度，从而使人们的行为受到统治者的操纵，使人民在利害的驱使下为统治者富国强兵目的服务。就是以法制导引人们全力投入农和战的活动，放弃其它任何福利的追求。但是，人性中除了避免受到统治者的惩罚和得到统治者的赏赐的动力外，就没有其它东西吗？在历史长河中，人类文明所衍生的道德伦理、价值观念、思想文化、宗教哲学、风俗习惯，就能这样被一小撮统治者所任意订下的法律一笔勾销吗？人类是否甘心像蚂蚁、蜜蜂或机械人般生活？人是否能被强迫放弃其理性、良知和对于真善美的追求？这些问题所反映的，便是法家的肤浅之处。 (责任编辑：admin) |