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四、康有为学术思想受到“东学”的关注 长期以来，康有为一直受到日本思想界的关注，日本出版了大量研究康有为思想的著作，例如，昭和六十四年出版的坂出祥伸《康有为——乌托邦的文化活动繁荣》；昭和三十九年出版的井上源吾《康有为大同思想的形成》；昭和五十八年出版的永井算巳著《清末在日康梁派的政治动向》《光绪帝、西太后死去与在日康梁派》；昭和五十八年出版的别府淳夫《康有为与荀子》；1957年出版的野村浩一《清末公羊派的形成与康有为学的历史意义》；1973年出版的后藤延子《康有为与孔教》；1981年出版的近藤邦康《康有为的大同思想》；1983年出版的原田正己《康有为的思想运动与民众》；1987年出版的竹内弘行《后期康有为论——亡命、辛亥、复辟、五四》；1991年出版的村田雄二郎《康有为<日本变政>小考》等等。 日本学者也对康有为进行过评价，并对他的“大同”思想给予关注。例如，日本学者近藤邦康认为：“所谓的‘大同’世界，可以说是充满欲望的世界，但这是以完全否定个体的自主性为条件的。没有礼乐制度的理想国。国界、级界、种界、产界、类界等，诸如此类的理论统统被否定，向完全没有竞争的世界过渡，最后，人与万物没有区别，人人学习神佛之学、天游之学……如果民确实是如此完全被动的非自主的存在，是需要关怀与管理的客体，那当然就会想到救济芸芸众生的菩萨—全能的主体了。主体究竟是何人呢？理论上就是康有为自己。在他的《自编年谱》中，屡屡流露出自己是伟大的救世主的意识。《大同书》书里所列举的‘神圣仙佛’有孔子、耶稣、苏格拉底、佛陀、穆罕穆德、康有为。但是，他所说的救济，并不是宗教的，而是政治的；这种救世所依靠的不是精神力量，而必须用物质的力量一权利来推行……他所说的圣人、教主，至少在理论上有别于现实中清朝的皇帝，并且这是他批判清朝统治者的根据；但是，在实际的改革运动中，他的世界观就使得他不得不幻想以天子的权利为背景。” 五、结语 综上所述，康有为“国学”与日本学术之间有着深刻的渊源，因为我国近代学者普遍把“日本学术”称为“东学”，所以，本文借用了近代学者“东学”之术语，分析了康有为“国学”的东学渊源。康有为通过从阅读日本书籍吸收的西洋近代思想，到通过阅读日本书籍而排斥西洋近代思想。从对日本明治初期日本近代思想的吸取，到对日本明治二十年后日本“国粹主义”的体悟，从而提倡本国的“国粹”，倡导中国的“国魂”，并试图模仿明治时期的神道，而建立孔教，都能看到康有为思想深受日本明治思想的影响。而且康有为的思想也受到了日本学者的关注与研究。 作者：张文青 (责任编辑：admin) |