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我们知道王国维五十岁就跳水自杀了，他是我国近代史上一个先知型的天才。他第一个用叔本华哲学观照《红楼梦》，做出结论：《红楼梦》是悲剧的悲剧，是最深刻的悲剧。这是很了不起的。每个人都是很丰富的，尤其是大名人，不是那么简单的。王国维也很丰富复杂，不过他在政治上确实很保守。近代三个拒绝剪辫子的学者，都很有才能。一个是王国维，一个是沈曾植，还有一个是辜鸿铭，拒绝剪辫子，确实很保守。后来张勋的辫子军到北京，王国维确实还和辫子军勾勾搭搭，可是王国维的学术眼光、学术方法都是最先进的，他把德国最先进的哲学康德、尼采都引进了，还引进了叔本华用以解说《红楼梦》，这对我们是很大的启发，可是他只说《红楼梦》是悲剧，没有说《红楼梦》同样是荒诞剧，《红楼梦》写出人生的荒诞。我在台湾东海大学演讲的时候特别声明了一下，你们不要觉得我狂妄，给王国维作补充，他写《红楼梦评论》时才二十几岁，我现在都已六十几岁了，为什么就不能补充？大观视角，这是《红楼梦》哲学第一要点。 第二个要点是心灵本体。这也是《红楼梦》的主题。主体、本体是哲学的重大概念，什么是主体？主体就是人、人类，那么本体是什么意思呢？本体就是根本、根源、最后的实在。最后的实在是什么？也就是最重要的是什么？《红楼梦》告诉我们，最后的实在是心灵，心是最根本的东西，这就叫做心灵本体论。《红楼梦》不讲政治本体、历史本体、上帝本体，就讲心灵本体。《红楼梦》是一部大心学，是王阳明大心学之后最伟大的一部心学。当然跟王阳明心学不同，王阳明心学诉诸思辨，诉诸概念，曹雪芹的心学则诉诸意象，诉诸形象，但都是心学。《红楼梦》最后的部分（第二十七回），有个非常重要的结尾，以哲学意味与心学意味的形而上结尾。这非常重要。所以我不否定高鹗的续书，不完全否定。尽管从境界上说，高鹗的后四十回不如前八十回，有很多问题。但也有它的长处，最重要的是突显了心灵本体。最后要结束时，贾宝玉快出家了，有天他身上带的玉丢掉了，他的妻子薛宝钗还有袭人两个慌张得不得了，到处找。宝玉告诉他们：“我明白了你们这些人，都是重物不重人”，这是一句话，另一句是：“你们不要找那玉了，我现在都有了心了，还要玉干什么。”心比所有的物质都重要，更比玉重要。心才是根本。台湾哲学家牟宗三先生特别欣赏后四十回，恐怕正是因为他感受到其中的心学意味。《红楼梦》和王阳明的概念性心学不同，它诉诸形象，塑造了一个主人公贾宝玉，是心灵的象征，心灵的载体。贾宝玉这颗赤子之心，可以说是整个人类文学里面最纯最真的心灵，太纯太美了。贾宝玉是个富贵婴儿，他的很多故事是儿童少年时期发生的，第一次贾宝玉和林黛玉见面时才七、八岁，两个人好像在谈恋爱，其实是童年时期。我把宝玉的心灵称作婴儿宇宙，婴儿宇宙是从英国物理学家霍金那里拿过来。他有个猜测，说我们这个无边的宇宙里面可能派生出一个婴儿宇宙。我这个婴儿宇宙概念跟他没什么关系，我只是借用他的概念，（吴忠超先生把霍金的一部文集译为《黑洞与婴儿宇宙》）贾宝玉的心灵可以说是个婴儿宇宙。王阳明说“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。我一直认为有个外宇宙，就是我们看到的大自然外宇宙，还有一个内宇宙，即我们的心灵宇宙，那也是无边的存在。《红楼梦》塑造的心灵就是婴儿宇宙。它有好几个特征。第一个是这心灵绝对没有遮蔽，绝对没有面具，绝对真。贾宝玉最怕的是什么东西？大家注意了没有？有一天他到宁国府，秦可卿带他去她的卧室睡觉，一进去看到里面一副对联：世事洞明皆学问，人情练达即文章。他看了以后吓死了，赶紧跑。因为他很纯真很天真的心灵容不得世故的东西，圆滑世故对他来说是最可怕的。他拒绝世故，没有世俗人所具有的负面生命机能。他没有仇恨机能，没有嫉妒机能，没有贪婪机能，没有猜忌机能，甚至没有算计机能，完全不懂得算计。他对他的兄弟姐妹都很爱，探春要出嫁，他哭了，受不了。他爱探春这个姐妹，可是对探春发出微词，唯一的一次微词。探春管理家庭就要精打细算，这有她的道理，要持家完全不算账怎么行。那些荷叶那些花是可以值一点钱，一朵花一片荷叶都要拿去卖钱，贾宝玉对探春的这种做法很反感。我想到俄国哲学家讲过一句话：“上帝是艺术家不是数学家。”贾宝玉的心灵是基督心灵，不懂算计，不长心机，完全是真心，完全是本心，完全是赤子之心。所以我把贾宝玉界定为准基督，准释迦牟尼，就是快成基督，快成释迦牟尼了。释迦牟尼出家之前是什么样子呢？就是贾宝玉这个样子，贾宝玉出家后会是什么样子？可能就是释迦牟尼的样子。把心灵塑造得这么纯洁这么纯净这么真是极少见的。 (责任编辑：admin) |