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韩非主张因情而治和循天顺人，具体到治国的实践又如何呢？“凡人之有为也，非名之，则利也。”(《内储说上》)“夫利者，所以得民也”(《诡使》，“人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。”(《八经》)“且夫死力者，民之所有者也，情莫不储其死力以致其所欲；而好恶者，上之所制也，民者好利禄而恶刑罚。上掌好恶以御民力。”(《制分》)因为人是好利的，所以可以用利来获得民心。民众所喜欢的和讨厌的事物，是控制在君主手中的，民众喜欢的是利禄，厌恶的是刑罚。君主掌握民众喜欢的利禄和厌恶的刑罚，就可以驱使民众。在韩非看来，君主要根据好利恶害的人性实际，来实现自己的目标。一方面，把君主所需要的东西通过利益的手段给予民众，即通过赏赐使民众为我所用；另一方面，把自己不希望的东西通过刑罚的手段在民众中禁止，即诛伐违背君主意志的人。“赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民容之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。”(《八经》)在韩非所处的春秋战国末期，君主的意志和目标是富国强兵，称王称霸。“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。”(《扬权》)由于“富国以农，拒敌以卒”，“能越力地者富，能起力于敌者强。”(《心度》)因而要富国强兵、称王称霸，就要努力耕战。所以，韩非主张的赏罚，也就是通过赏赐的手段，使百姓努力耕战；通过诛伐的手段，使民众不做不利于耕战的事，进而使国家富强起来。 在韩非看来，正是由于人有好利恶害的本性，君主才可以利用这个本性来实现自己的意志和目标，而人如果不好利恶害，君主就没法让民众为我所用，进而也就不能实现治国的目标。假“使人不衣而不饥不寒，又不恶死，则无事上之意。意欲不宰于君，则不可使也。”(《八说》)韩非的主张是“赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则除之。”(《外储说右上》)韩非通过一个故事进一步说明了其中的道理：太公望被封在东边的齐国，齐国东边海上有两位隐士叫狂鹬、华士。这两位兄弟说：不做天子的臣民，不做诸侯的朋友，自己耕作自己吃，自己挖井自己喝，我们无求于别人，用不着天子诸侯给我们的名号，用不着君主给我们俸禄，我们不争取官位而争取自己的能力。太公望到了营丘之后，派人把他们抓起来杀了。周公旦说：他们是有名的贤人，你今天刚刚有齐国就杀贤人，为何？太公望说：他们不做天子的子民，我就没法让他们做我的子民。他们不做诸侯的朋友，我就没法让他们指使他们，他们无求于别人，我就没法对他们施行奖励、惩罚、鼓励、禁止。他们不需要官爵名号，虽然有名却不能为我所用；他们不仰仗君主赐予的俸禄，虽然贤明却不能为我发挥功效。不做官就不能为我制约，不接受职务就说不上忠于职守。古代圣王驱使臣民的动力，不是官爵就是俸禄，不是刑就是罚。这四方面不足以驱使他们，那我还做谁的君主呢。(《外储说右上》)在这里我们可以看出，韩非从治理国家的角度是极力反对人不好利恶害的。这是韩非以特殊的方式，从反面对人性进行的积极肯定。(作者王立仁单位：东北师范大学) (责任编辑：admin) |