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中国古典文学名著《三国演义》开篇便说：“话说天下大事，分久必合，合久必分”，将分久必合、合久必分作为历史发展的规律。世界历史上的许多强盛帝国确实是分而必合、合而必分的，如盛极一时的古埃及帝国、古巴比伦王国、波斯帝国、马其顿亚历山大帝国、罗马帝国、拜占廷帝国等庞大帝国，统一后不久就土崩瓦解，有的虽然持续一段时间后才分崩离析，但这些帝国都已经烟飞灰灭，成为过眼的辉煌，并没有延续到现在的大国。世界上唯独中国合久必分，分久必合，分裂后不久又复归于一统。虽然现在台湾尚未统一，但除个别台独分子外，要求统一的呼声非常强烈，统一是大势所趋，是任何人也不能阻挡的历史潮流。 为什么世界上许多古代大国昙花一现而中国却是大国相继而不绝呢？为什么世界上许多古代大国是合而必分而中国却是分久必合呢？造成这种不同的原因当然是多方面的，但我认为，最主要的原因是中国拥有以孔子思想为主干的民族文化，而孔子思想是促成中国分久必合、统一国家一直延续下来的思想基础。 大一统观念是中国国家统一的理论基础 中国自古就有天下一统的观念，《诗经》就说：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，天下的土地、人民都是属于天子的，但提倡大一统却是孔子的功绩。孔子提倡大一统，他说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议”。孔子这番话是针对社会现实有感而发的，孔子生活的春秋时期，诸侯混战，社会动乱，给人民带来巨大的灾难，孔子认为，要使社会有序，必须尊崇周天子，维护周天子的绝对权威，恢复大一统的政治局面。 孔子自知人微言轻，无力扭转这种混乱局面，只能以笔代刀，将自己的观点寄托在著述中。他在编写鲁国历史书籍《春秋》时处心积虑地维护大一统，尊崇周天子，笔诛乱臣贼子。鲁僖公二十八年(公元前632年)，晋文公攻打曹国，向卫国借道，卫国不借，晋文公攻下曹国，回程就攻打卫国，楚国出兵帮助卫国，晋文公就召集齐国、宋国、秦国军队共同打败了楚国。战后，晋文公召集鲁、齐、宋、蔡、郑、卫、陈等国国君盟会，还派人把周天子召到温地。周天子是天下的共主，只有天子召见诸侯的规矩，哪有诸侯召见天子的道理？为了维护周天子的权威，孔子只好违背秉笔直书的史书传统，将此事记载为“天王狩于河阳”，以此维护周天子的尊严。春秋时期，楚国、越国、吴国国王虽然都已经称王，但楚国、吴国国王在初封时都是子爵，所以孔子在《春秋》中记载楚王、吴王仍然称他们为“子”，记载他们的死都是“卒”，只在记载周王的死时才用“薨”。孔子之所以记载楚王的死为楚子卒，就是不承认他自称的王。孔子自己也说过：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。《春秋》不称楚、越之王丧”，孔子以此表示反对他们的僭越和维护周天子的天下共主的地位。 孟子最早指出了孔子作《春秋》的良苦用心，他说：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”，高度评价了孔子提倡大一统的历史功绩。 孟子继承并大力宣传孔子大一统的思想。梁惠王问“天下恶乎定”时，孟子回答说“定于一”，梁惠王又问“孰能一之”，孟子回答说“不嗜杀人者能一之”，梁惠王再问“孰能与之”，孟子回答说“天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然作雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”国家要统一，统一才能使天下安定，只有不好杀人的人才能统一天下。孟子也主张尊王，反对混乱的局面，他说：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也”，他的观点与孔子是一致的。 (责任编辑：admin) |