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---------------- 注 释： 〔１〕佛教典籍浩如烟海，就其中对中国传统文化影响最深远，约可与"三玄"、"四书"、"五经"之地位相当者，当数以下"三论"：《中论》、《成唯识论》、《大乘起信论》（此论为疑伪论），"九经"：《金刚经》（附《 心经》）、《法华经》、《华严经》、《阿弥陀经》、 《维摩诘经》、《涅槃经》、《楞严经》、《圆觉经》（以上二经为疑伪经）、《坛经》（此经为本土禅宗之根本经典），"一录"：《景德传灯录》（此录为禅宗一千七百则公案之所本）。这一归纳仅为个人浅见所及，以便初学者入门，不当之处，切望高明赐正。 〔２〕这里借用了《论语·子路》中的一句话："子曰：’君子和而不同，小人同而不和。’"尚"和"而卑"同"是中国传统文化中的一个重要观念，"和"是综合会通的意思，"同"是单一附和的意思。任何事物，只有不断地综合会通才能发展创新，若是一味地单一附和则将萎缩死亡。诚如周末史伯所言："夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。"（《国语·郑语》） 〔３〕引自孔颖达《周易正义》卷三，《十三经注疏》（上册），中华书局1980年影印本，第37页。 〔４〕同前注。 〔５〕同前注。 〔６〕引自《伊川易传》卷二，上海古籍出版社1989年影印《四库全书》本，第85-86页。 〔７〕引自孔颖达《尚书正义》卷十一，《泰誓上》。《十三经注疏》（上册），中华书局1980年影 印本，第180页。 〔８〕引自《孝经注疏》卷五，"圣治章第九"。同前注（下册），第2553页。 〔９〕同前注。 〔１０〕《荀子·王制》，中华书局版《诸子集成》第二册，第 104页。 〔１１〕引自孔颖达《礼记正义》卷二十二，同前注第1423、1424页。 〔１２〕同前注。 〔１３〕如，董仲舒说："天地之精，所以生物者，莫贵于人"（《春秋繁露·人副天数》）；"人受命于天，固超然异于群生。……是其得天之灵，贵于物也。"（《汉书·董仲舒传》）。周敦颐说："二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷，惟人也得其秀而最灵。"（《太极图说》）邵雍说："惟人兼乎万物，而为万物之灵。如禽兽之声，以类而各能其一，无所不能者人也。推之他事亦莫不然。惟人得天地日月交之用，他类则不能也。人之生，真可谓之贵矣。"（《皇极经世书》卷七上《观物外篇上》） 〔１４〕《老子》二十五章，引自拙著《王弼集校释》上册，第64-65页。此文中之"王"， 即代表了"人"。所以王弼注此句说："天地之性人为贵，而王是人之主也。" 〔１５〕《荀子·天论》，中华书局版《诸子集成》第二册，第206页。 〔１６〕《荀子·礼论》，同前注第243页。 〔１７〕引自孔颖达《礼记正义》卷五十三，同注10，第1632页。 〔１８〕此处参考朱熹的解释。朱熹《中庸章句》说："……能尽之者，谓知知无不明而处之无不当也。赞，犹助也。与天地参，谓与天地并立为三也。"引自中华书局1983年版《四书章句集注》，第33页。 〔１９〕《春秋繁露》卷六《立元神》，1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第781页。 〔２０〕《春秋繁露》卷十七《天地阴阳》，同上第 808页。 〔２１〕《春秋繁露》卷十三《人副天数》，同上第 797页。 〔２２〕《春秋繁露》卷十一《王道通三》，同上第 794页。 〔２３〕《老子》六十四章，引自拙著《王弼集校释》上册，第166页。 〔２４〕《淮南子》卷九《主术训》，1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第1245页。 〔２５〕《淮南子》卷一《原道训》，1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第1207页。 〔２６〕《淮南子》卷十九《修务训》，1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第1296页。 〔２７〕《老子》十七章，引自拙著《王弼集校释》上册，第41页。 〔２８〕〔２９〕〔３０〕《荀子·天论》，中华书局版《诸子集成》第二册，第205-206页。 〔３１〕〔３２〕《孟子·离娄下》，引自中华书局1983年版《四书章句集注》，第 297页。 〔３３〕引自孔颖达《尚书正义》卷十五，《十三经注疏》（上册），中华书局1980 年影印本， 第213页。 〔３４〕《尚书·大禹谟》，同上卷四，第 137页。 烈按，以下引《尚书》各篇只是为了说明周初以后传统文化中以"敬德"祈天命观念的广泛与深入，所以对于其中各篇今古文之别及时代之差异，未予细计。 〔３５〕《尚书·仲虺之诰》，同上卷八，第 161页。 〔３６〕《尚书·汤诰》，同上卷八，第 162页。 〔３７〕《尚书·咸有一德》，同上卷八，第 165页。 〔３８〕《尚书·泰誓上》，同上卷十一，第 180页。 〔３９〕《尚书·泰誓下》，同上卷十一，第 182页。 〔４０〕《尚书·武成》，同上卷十一，第 184-185页。 〔４１〕《孟子·万章上》，引自中华书局1983年版《四书章句集注》，第 308页。 〔４２〕《尚书·泰誓上》，同前卷十一，第 181页。 〔４３〕〔４４〕同上卷四，第 139页。 〔４５〕引自孔颖达《春秋左传正义》卷六"桓公六年传"， 《十三经注疏》（下册）， 中华书局1980年影印本，第1750页。 〔４６〕《春秋左传正义》卷十"庄公三十二年传"，同上第1783页。 〔４７〕《春秋左传正义》卷九"庄公十四年传"，同上第1771页。 〔４８〕《春秋左传正义》卷二十四"宣公十五年传"，同上第1888页。 〔４９〕《春秋左传正义》卷十四"僖公十六年传"，同上第1808页。 〔５０〕《春秋左传正义》卷五十二"昭公二十六年传"，同上第2115页。 〔５１〕引自孔颖达《礼记正义》卷五十四，同上第1642页。 〔５２〕《论语·先进》，引自中华书局1983年版《四书章句集注》，第 125页。 〔５３〕《论语·雍也》，同上第89页。 〔５４〕《荀子·礼论》，中华书局版《诸子集成》第二册，第233页。 〔５５〕《论语·八佾》，引自中华书局1983年版《四书章句集注》，第62页。 〔５６〕《孟子·公孙丑上》，同上第 238页。 〔５７〕《孟子·告子上》，同上第 328页。 〔５８〕《孟子·离娄上》，同上第 284页。 〔５９〕《孟子·离娄上》，同上第 287页。 〔６０〕〔６１〕《荀子·礼论》，中华书局版《诸子集成》第二册，第 231页。 〔６２〕《荀子·荣辱》，同上第44页。 〔６３〕《荀子·天论》，同上第 211页。 〔６４〕引自孔颖达《礼记正义》卷六十三，同前第1694页。 〔６５〕引自孔颖达《礼记正义》卷三，同前第1252页。 〔６６〕引自孔颖达《礼记正义》卷十三，同上第1344页。 〔６７〕《荀子·议兵》，同前第 185页。 〔６８〕《荀子·强国》，同前第 203-204页。 〔６９〕《孟子·离娄下》，同前第 293页。 〔７０〕《论语·为政》，同上第56页。 〔７１〕《孟子·滕文公上》，同上第 259页。 〔７２〕《荀子·非相》，同前第50页。 〔７３〕引自孔颖达《礼记正义》卷一，同前第1231页。 〔７４〕引自清孙希旦《礼记集解》卷一，中华书局1989年版上册，第11页。 〔７５〕《文清公薛先生文集》卷十二"戒子书"，山西人民出版社1990年版《薛瑄全集》上册，第661页。 〔７６〕《语录》下，中华书局1980年版《陆九渊集》，第 475页。 〔７７〕《语录》上，同上第 395页。 〔７８〕引自孔颖达《礼记正义》卷三十七，同前第1529页。 〔７９〕荀子提出"节用御欲"的命题，是强调人们在消费时应当有长远的后顾之忧，时时控制欲求，节约消费。他说："人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也。然而穷年累世不知足，是人之情也。今人之生也，方知蓄鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马；是何也？非不欲也！几不长虑顾后，而恐无以继之故也。于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！"（《荀子·荣辱》，同前第42页） 〔８０〕〔８１〕〔８２〕《荀子·正名》，同前第283-285页。 〔８３〕《困知记》卷下，中华书局1990年版，第28页。 〔８４〕《孟子字义疏证》卷上，中华书局1982年版，第10-11页。 〔８５〕如《吕氏春秋》卷一"重己"篇说："昔先王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裳也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。"（1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第 630-631页）又，卷二"情欲"篇也说："天生人而使有贪有欲，欲有情有节，圣人修节以止欲，故不过行其情也。"（同上，第633页） 〔８６〕《荀子·修身》，同前第16页。 〔８７〕《荀子·正名》，同上第 286-287页。 〔８８〕对此问题有兴趣者可参阅朱谦之先生著《中国哲学对于欧洲的影响》一书，福建人民出版社1985年版。 (责任编辑：admin) |