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孔子愀然曰：请问何谓真？客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。（《庄子·渔父》） 在这里，庄子借孔子与客人的问答指明真诚的重要性，人与人之间要以真诚、信任为出发点，否则正常交往就无法进行。 “政善治”。王弼本“政”作“正”，“正”、“政”同。老子本来讲，为政善于完成良好的治绩。我们也可以移用到家政的治理方面，丈夫善于出主意，想点子，妻子善于理财，善于处理家务，老人善于处理家庭纠葛，把一个家庭治理得既有坚实的经济基础，又有和谐的家庭情感，生活得美满又和气。 “事善能”。处事善于发挥所长。尺有所短，寸有所长，每个人都不是完人，再完美的人都有瑕疵。要善于培养自己的办事能力。在阴阳这个统一体中，阴阳二体谁能管理家庭谁能管好家庭，谁就应该发挥自己的所长，不要拘泥于传统的看法。 “动善时”。行动善于掌握时机。知道什么时候该做什么，不该做什么，这样可以避免无谓的争端。该工作时认真工作，该休息时按时休息。不要借口工作忙就不顾家，以免引起家庭成员的隔阂。 3.心境平常，顺其自然 老子思想中最重要的一个就是“无为”，即顺其自然，无为而无不为。居家也要有这种思想，要以一颗平常心面对，无论大喜大悲，终归是暂时的现象。 飘风不终朝，骤雨不终日。（《老子·二十二章》） 狂风刮不到一早晨，暴雨下不了一整天。天地的狂暴都不能持久，何况人呢？ 人大喜，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！（《庄子·在宥》） 人过于欢乐，就会伤害阳气；过于愤怒，就会伤害阴气。《小有经》曰：“多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错惛乱，多怒则万脉不空。”阴阳的气相互侵害，四时不按顺序，寒暑不调和，岂不反而伤害到人体么！ 客凄然变容曰：甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。（《庄子·渔父》） 到阴凉的地方影子就会消失，静止下来脚迹也就没有了。保持一种平静的心态坦然面对各种不如意，它们自然就会消失。老庄思想提倡清静无为，顺其自然。家庭生活并不是最理想的，其间必然有许多不如意和磕磕碰碰，不要过度追求完美，过度追求浪漫和幸福。一味地追求完美，反而什么也得不到。在家庭生活中，不要因为生活中失去了原有的浪漫气息而生气，也不要因为暂时的欢快而得意忘形，不管欢乐还是愤怒，总会伤及身体。要知道，什么事都是暂时的，正如哲学上所说，静止是相对的，运动是绝对的。没有一成不变的事，没有永远的欢乐，也没有永远的悲伤。要时刻保持一种平常心，保持对家庭生活固有的一种态度。只有这样才能在油盐酱醋的平淡生活中保持一种永存的活力。 4.尊亲孝长，慈爱谦让 “我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”（《老子·六十七章》）这三宝说正是体现了老子的处世态度。对于慈，古今学者有多种解释，但较普遍的是柔慈、慈忍、仁慈，核心是一个“爱”字。这种“爱”既表现为长辈对晚辈子女子孙们的爱，也表现为晚辈对长辈的孝心、照顾。对同类之爱，对弱者之爱，无疑能激发护卫同类或弱小的勇气。在母爱方面，人们对“慈故能勇”的体会，可能最为真切，它表现为因爱而勇敢。这种说法与孔子的“仁者必有勇”（《论语?宪问》）是极其相似的。但慈一样地表达了一种对人类的悲悯，揭示了自我与他者之间的关系，尽管它表现为一种普世之爱。除此之外，“在老子的观念中，‘慈’还表现了仁自亲始的‘孝慈’关系，它是属于礼中‘门内之治’的范围。老子称‘六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。’（《老子·第十八章》）孝慈并不是六亲和睦关系被破坏后的不得已的家庭维系手段，相反，它的价值在“六亲不和”的现状反衬下，显得弥足珍贵，同时它也是六亲和睦的前提条件。老有所终，少有所养，家庭成员互敬互爱，自然是家庭和睦，其乐融融。”［3］ 人是社会的一员，所处理的不仅有家庭内部的人与人的关系，而且有家庭成员和邻里之间的关系。邻里之间的关系处理不当，肯定会影响家庭内部的气氛。俗话说远亲不如近邻，近邻不如对门。对待邻里关系也应该本着真诚信任的原则，互相谦让、互相帮助、宽容相待、和平共处。只有这样，才能既“攘外”又“安内”。 （三）正确处理人与物的关系 人是环境的产物。老子哲学观认为人与物的关系一方面包括人与自然的关系，即人与自然和谐发展。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·二十五章》），这是一种“天人合一”的思想。另一方面还指人与其他物以及居室环境的协调状态。人与其他物的协调状况主要指人对待家庭财富方面的态度。这个对家庭和谐尤其有重要的影响。 1.不欲以静，家庭安定 现代人出现家庭矛盾的情况，往往有很普遍、很共同的原因，即人与钱财、权势、名利等物的关系处理不当。“钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。”（《庄子·徐无鬼》）执迷于权势、财物的人，总是不满足，陷入忧虑、悲伤之中，终生不悟，不能安静，这是很可悲的。作为家庭关系和谐的物质基础，这些关系处理不当，引发了很多家庭破裂、妻离子散的家庭悲剧，造成了许多犯罪行为的发生，如抢劫、贪污、杀人等等，使得社会动荡、家庭不和谐。 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。（《老子·十二章》） 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。（《老子·四十六章》） 物欲文明存在的物质诱惑使人的心灵极为空虚。人们一味追求名利财物，丧失本性。老子呼唤人们要摒弃外界物欲的诱惑，持守内心的安定，确保固有的天性。 对于现代人的这种贪欲，老子有一个智慧，值得我们记取，即“不欲以静，天下将自定。”（《老子·第三十七章》）这是说，不要兴起贪欲而要趋归于安静，这样天下就自然安定。不贪欲，天下尚且自定，何况是一个小小的家庭？一个家庭各个成员不贪欲，“不欲以静”，就会自定，这不就是现代家庭和谐的一个重要因素吗？ 老子认为“甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久”（《老子·四十四章》），不要过分爱名、永不满足，要知道适可而止，才能保持长久。所以老子的另外一个智慧就是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”（《老子·八十章》），“知足者富……不失其所者久。” （《老子·三十三章》）“知足之足，常足矣。” （《老子·四十六章》）不要总和别人比，不要贪欲无穷，要“少私寡欲”。家庭成员之间也应该树立“勤劳致富、勤俭持家”的家庭美德，通过辛勤劳动获得知识和积累家庭财富，合理地运用家庭财富，使之更好地服务于家庭成员的生存、发展和享受需要。 2.以人为本，人居协调 “以人为本”的理念是指从使用居室的人出发，设计出符合人性、符合生态要求、符合自然本性、符合人性需要的居室装饰环境。强调居室装饰是为人服务的思想。因此，居室的设计状况应该符合“人”即家庭成员的方方面面的情况，如：个性、爱好、性格、职业、文化背景、民族等，依次进行“以人为本”居室的软装饰设计，营造出人文格调及家庭和谐的氛围。如家里有小孩可以设计小孩的玩具房，家有老人的可以简单设计适合老年人的健身房，根据自身条件各得所需，在达到人物和谐的基础上更好地实现家庭和谐，达到“人乐”与“天乐”的同时满足。 夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。（《庄子·天道》） 明白了天地常德的人，便是大根本大宗原，便是与天冥合；用来均调天下，便是与人冥合，与人冥合的称为人乐，与天冥合的称为天乐。人处于真实状态中，既要保持与他人、邻里的人乐，也要保持与自然、居室环境的天乐。 3.整洁宁静 、简朴悦目 整洁宁静、简朴悦目的家居环境能令人心情愉快。和谐，不仅要人内心的宁静，而且需要周围环境的宁静与之呼应。一个舒适的居室，周围环境最好是安静、无噪音、无污染、绿树成荫、交通方便，这样才能达到身心的清静和谐。 重为轻根，静为躁君。 （《老子·二十六章》） 厚重是轻率的根本，静定是躁动的主帅，只有保持外部环境与心灵世界的一致宁静，才能减少家庭成员之间的摩擦和矛盾，实现和谐。 躁胜寒，静胜热，清静为天下正。（《老子·四十五章》） 范应元解释说：“躁极则寒，寒则万物凋零；静极则热，热则万物生长。是知躁动者，死之根；清静者，生之根。故知清静者，为天下之正也。体道者，成而若缺，满而若冲，直而若屈，巧而若拙，辩而若讷，亦无不出于清静矣。虽然，人岂有静而不动者哉？但不可躁暴，常以清静为正尔。” 经常保持淡泊清静的心态，再加上周围环境的清静，才能神安体健。神安即能心平，心平则能和家。 总之，和谐社会的建立，需要每个人每个家庭的努力。家庭成员间既要真诚相待，也要宽容忍让。 客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哭，真怒未发而威，真笑未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。（《庄子·渔父》） 本真乃精诚的极致，家庭中各成员间应该以真诚、信任为出发点，互相之间进行心与心的真诚的交流。家庭中的阴阳应该做到“知雄守雌”，以不争、谦退为根本，以宽容、仁爱为原则，阴阳二气相互充分地交流、融会贯通，以宽阔的胸襟、平和的心态对待身边的人，多一份沟通少一些误解，多一份信任少一份猜疑。只有这样，才能达到“和”这样一个高的境界，也才能营造一个更加温馨更加和谐的家庭。 作者：陈海红 ［参考文献］ ［1］ 伯兰特·罗素.中国问题［M］.上海：学林出版社，1996：154，37. ［2］ 陈鼓应.老子注释及评价［M］.北京：中华书局，2003年:91. ［3］ 裘锡圭.纠正我在郭店《老子》简释读中的一个错误［M］//郭店楚简国际学术研讨会论文集.武汉：湖北人民出版社，2000:29 (责任编辑：admin) |