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“因此，所有其他的是态学所源出的基础是态学，必须在生存论上的此是之分析学中去寻找。”（SZ，S.13） “现在已经显明：一般此是的是态学上的分析学本身就构成了基础是态学，因而此是所起的作用就在于，它就是那要在原则上事先就其是而加以询问的是者。”（SZ，S.14） “因此，对作为是的是（SEin als solches）进行阐释这一基础是态学的任务就包含有对是之时态性进行清理。是之意义问题的具体答案只有在对时态性的整个问题的阐述中给出。”（SZ，S.19） “就实事而言，现象学就是关于是者之是的科学——是态学。在前面已经给出了的关于是态学之任务的说明中，生起了某种基础是态学之必要性，它将是态学-是态上的独特是者，即此是作为课题，从而将自己带到了主要问题即一般的是之意义问题的面前。”（SZ，S.37） “那直逼操心现象的关于此是的分析学，应准备好基础是态学的整个问题，即一般的是之意义问题。”（SZ，S.183） “在继续探索这个问题之前，需要对迄今为了一般的是之意义这一基础是态学问题所进行的阐释进行一种回顾性的、细致的占有。”（SZ，S.196） 传统形而上学所给出的范畴就是对是者的一般的“是之规定”，它们也适用于“此是”吗？显然不行！传统形而上学中的范畴只能适用于非此是式的是者（das nicht daseinsm-ige Seiende），它们无法规定“此是”。而海德格尔在《是与时》中首先要从事的，恰恰是要对“此是”进行是态学上的一般规定——他将之命名为“生存论规定”（Existenzial / pl. Existenzialien），这些一般规定蕴含在“操心结构”（Sorgestruktur）中，而操心结构的源始统一性在于时间性。“时间性在每一种绽出中都整体地将自己时间化，也就是说，生存、实际性和沉沦之结构整体的整体性——即操心结构的统一性，奠基在时间性之每一当前完整的时间化那绽出的统一性之上。”（SZ，S.350）当然，即使这样，也并未完成该论文所设定的目的：“时间性将被展示出来，作为我们称为此是的那种是者的是之意义。这一证明必须在对那暂时展示出来的作为时间性的诸样式的此是之诸结构的重新阐释中得到检验。然而，将此是解释为时间性，那关于一般的是之意义这一主导问题的答案，并未随之就已经给出。但是，赢得该答案的地基或许已经被准备好了。”（SZ，S.17） 无论是诸范畴（Kategorien）还是诸“生存论规定”（Existenzialien），都是“是之规定”（Seinsbestimmtheit），都只能放在整个形而上学的基本问题中来把握。康德将他的三个著名问题归于“人是什么？”（Was ist der Mensch？）这一问题之下，并将对该问题的回答视为其哲学的顶峰；而在海德格尔看来，这一基于传统形而上学而来的发问本身就是成问题的，所有的范畴都是规定不住作为“此是”（Dasein）的“人”的，因为对于他怎么能以“是什么”的方式加以追问呢，因为这种是者的“本质”（Wesen）在于它的“去-是”（Zu-sein）和“能是”（Seinknnen）。因此，海德格尔说： “由关于此是的分析学而来的所有阐明，都着眼于其生存结构而赢得。因为那些阐明都从生存论性那里得到规定，所以，我们将此是的是之性质称为生存论规定。它们严格地同非此是式的是者的是之规定相区分——我们将非此是式的是者的是之规定称为范畴。在此，我们是在其原初是态学上的含义上选取和坚持这个表达的。古代是态学将在世界内照面的是者拿来作为其是之解释的范本性基础。而（认识）或（逻各斯）则被当作通达这种是者的方法。是者就在其中来照面。然而，这种是者的是必须在一种独特的（让某种东西被看）中才成为可把握的，以至于这种是作为它所是的和在每一是者中已经是的，预先就变成可理解的了。那在对是者的谈论（）中向来已经在先的对是的谈及就是（述谓）。它首先意味着：公开地考问，当着所有人的面就某件事责问某人。这个术语在是态学上加以使用时，意味着：仿佛在责问是者，责问它作为是者向来已经是什么，也就是说，让所有人就其是来看是者。在这种看中那些被看到的和可以看到的就是（诸范畴）。范畴囊括了那在（逻各斯）中以各种不同的方式可谈及和谈论的是者的各种先天规定。生存论规定和范畴是是之性质的两种基本可能性。与之相应的是者所要求那种原初的询问方式向来就各不相同：是者是谁（生存）或是者是什么（最广义上的现成性）。只有从是之问题那业已澄清了的视域出发才可能讨论是之性质的这两种样式之间的联系。”（SZ，S.4445） 在《是与时》中，海德格尔所给出的关于“此是”（Dasein）的“生存论规定”（即一般的是之规定）主要有：在-世界-中-是（In-der-Welt-sein），世界性的（Weltlichkeit），自身（Selbst），在之中-是（In-Sein），依寓……而是（Sein-bei…），操劳（Besorgen），去远（Entfernen），定向（Ausrichten），设置空间（Einr-umen），操神（Fürsorge），共同是（Mitsein），常人（Man），展开性（Erschlossenheit），处身性（Befindlichkeit），实际性（Faktizit-t），可能性（Mglichkeit），理解（Verstehen），言谈（Rede），沉沦（Verfallen），两可（Zweideutigkeit），好奇（Neugier），闲谈（Gerede），畏（Angst），筹划（Entwurf），缄默（Verschwiegenheit），意义（Sinn），真（Wahrheit），操心（Sorge），等等。“此是”即“在-世界-中-是”，其余的那些生存论规定都是对这一基本整体结构中的诸要素的具体化，都是“在-世界-中-是”的“是之方式”，都是对此是这种独特是者的一般“是之规定”。康德通过划界指出范畴只能适用于现象界，没有直观所提供的内容就是空，在现象界之外的运用只能导致各种幻象。海德格尔则指出传统形而上学中的范畴根本不能用在此是（人）这种是者身上的，对于这种是者的是之规定只能是生存论规定。因此，我们认为海德格尔在其未完成的《是与时》中的部分工作，极大地丰富和拓展了传统形而上学的内容，它并不是对形而上学的拒斥，而是对它的延展；故他在该书的开篇就讲：“尽管我们的时代因重新肯定了‘形而上学’而视自己为一种进步，但这里所提及的问题如今已经被人遗忘了。” (责任编辑：admin) |